A je-li nebezpečí, přikryje je a jde svou cestou.
ובסכנה מכסן והולך לו
Eruvin 95b עירובין
Rabi Šimon říká: Podá je svému druhovi a ten svému druhovi, až dojde k nejzazšímu dvoru.
רבי שמעון אומר נותנן לחבירו וחבירו לחבירו עד שמגיע לחצר החיצונה
A stejně jeho syna podá svému druhovi a ten svému druhovi, i kdyby jich bylo sto. Rabi Jehuda říká: Člověk smí podat sud svému druhovi a ten svému druhovi, i mimo hranici [Šabatu]. Řekli mu: Ten [sud] nesmí dojít dál, než [smějí] nohy jeho majitele.
וכן בנו נותנו לחבירו וחבירו לחבירו אפילו מאה רבי יהודה אומר נותן אדם חבית לחבירו וחבירו לחבירו אפילו חוץ לתחום אמרו לו לא תהלך זו יותר מרגלי בעליה:
GEMARA: Jeden pár ano, víc ne. Máme říci, že jsme se učili anonymní mišnu, která není podle rabiho Meira?
גמ׳ זוג אחד אין טפי לא לימא תנן סתמא דלא כרבי מאיר
Neboť kdyby byla podle rabiho Meira – vždyť říká: Oblékne si vše, co může obléci, a zahalí se do všeho, do čeho se může zahalit; neboť jsme se učili: A tam vynáší všechny své užitkové předměty, obléká si vše, co může obléci, a zahaluje se do všeho, do čeho se může zahalit.
דאי כרבי מאיר האמר לובש כל מה שיכול ללבוש ועוטף כל מה שיכול לעטוף דתנן ולשם מוציא כל כלי תשמישו ולובש כל מה שיכול ללבוש ועוטף כל מה שיכול לעטוף
A ta anonymní [mišna] – odkud [víme], že je podle rabiho Meira? Neboť se k ní učí: Obléká si, vynáší a svléká; obléká si, vynáší a svléká, i celý den. To jsou slova rabiho Meira.
וההיא סתמא ממאי דרבי מאיר היא דקתני עלה לובש ומוציא ופושט ולובש ומוציא ופושט אפילו כל היום כולו דברי ר"מ
Rava řekl: I kdybys řekl, že je to podle rabiho Meira: tam mudrci učinili způsob jeho oblékání jako ve všední den, a zde mudrci učinili způsob jeho oblékání jako ve všední den.
אמר רבא אפילו תימא רבי מאיר התם דרך מלבושו כחול שוויה רבנן והכא דרך מלבושו כחול שוויה רבנן
Tam, kde si ve všední den obléká, kolik chce, mudrci mu to dovolili i pro záchranu; zde, kde i ve všední den [nosí] jeden pár a víc ne, i pro záchranu [smí] jeden pár a víc ne.
התם דבחול כמה דבעי לביש לענין הצלה נמי שרו ליה רבנן הכא דבחול נמי זוג אחד אין טפי לא לענין הצלה נמי זוג אחד אין טפי לא:
Raban Gamliel říká: Po dvou. Jakého je názoru? Je-li toho názoru, že Šabat je časem tefilin – jeden pár ano, víc ne.
רבן גמליאל אומר שנים שנים: מאי קסבר אי קסבר שבת זמן תפילין הוא זוג אחד אין טפי לא
A je-li toho názoru, že Šabat není časem tefilin a mudrci mu kvůli záchraně dovolili [je nést] způsobem oblékání – pak i víc!
ואי קסבר שבת לאו זמן תפילין הוא ומשום הצלה דרך מלבוש שרו ליה רבנן אפילו טפי נמי
Vskutku je toho názoru, že Šabat není časem tefilin; a když mudrci dovolili kvůli záchraně [nést je] způsobem oblékání, [je to] na místě tefilin.
לעולם קסבר שבת לאו זמן תפילין הוא וכי שרו רבנן לענין הצלה דרך מלבוש במקום תפילין
Je-li tomu tak, pak také jeden pár, a víc ne! Rav Šmuel bar Rav Jicchak řekl: Na hlavě je místo, kam lze položit dvoje tefilin.
אי הכי זוג אחד נמי אין טפי לא אמר רב שמואל בר רב יצחק מקום יש בראש להניח בו שתי תפילין
To platí o [tefilin] hlavy; co lze říci o [tefilin] ruky?
הניחא דראש דיד מאי איכא למימר
Podle Rav Huny, neboť Rav Huna řekl: Někdy člověk přichází z pole a má svůj uzlík na hlavě; sejme je z hlavy a přiváže si je na paži.
כדרב הונא דאמר רב הונא פעמים שאדם בא מן השדה וחבילתו על ראשו ומסלקן מראשו וקושרן בזרועו
Řekněme, že Rav Huna to řekl, aby s nimi nezacházel potupně; ale řekl snad, že je to [vhodné místo]?
אימר דאמר רב הונא שלא ינהג בהן דרך בזיון ראוי מי אמר
Nýbrž jak řekl Rav Šmuel bar Rav Jicchak: Na hlavě je místo, na které je vhodné položit dvoje tefilin – tak i na ruce je místo, na které je vhodné položit dvoje tefilin.
אלא כדאמר רב שמואל בר רב יצחק מקום יש בראש שראוי להניח בו שתי תפילין הכא נמי מקום יש ביד שראוי להניח בו שתי תפילין
Ve škole Menašeho učili: „Na svou ruku“ (Dt 6,8) – to je biceps; „mezi svýma očima“ (Dt 6,8) – to je temeno. Kde [přesně]? Ve škole rabiho Janaje řekli: Místo, kde je mozek nemluvněte měkký.
תנא דבי מנשה (דברים ו, ח) על ידך זו קיבורת בין עיניך זו קדקד היכא אמרי דבי רבי ינאי מקום שמוחו של תינוק רופס
Máme říci, že se neshodují ve [výroku] Rav Šmuela bar Rav Jicchaka: první tanaita nezastává [výrok] Rav Šmuela bar Rav Jicchaka, a Raban Gamliel zastává [výrok] Rav Šmuela bar Rav Jicchaka?
לימא בדרב שמואל בר רב יצחק קמיפלגי דת"ק לית ליה דרב שמואל בר רב יצחק ורבן גמליאל אית ליה דרב שמואל בר רב יצחק
Ne, všichni zastávají [výrok] Rav Šmuela bar Rav Jicchaka, a zde se neshodují v tom, zda je Šabat časem tefilin: první tanaita je toho názoru, že Šabat je časem tefilin,
לא דכולי עלמא אית להו דרב שמואל בר רב יצחק והכא בשבת זמן תפילין קמיפלגי דת"ק סבר שבת זמן תפילין הוא
a Raban Gamliel je toho názoru, že Šabat není časem tefilin.
ורבן גמליאל סבר שבת לאו זמן תפילין הוא
A chceš-li, řekni: Všichni [souhlasí, že] Šabat je časem tefilin, a zde se neshodují v tom, zda přikázání vyžadují úmysl: první tanaita je toho názoru, že ke splnění [povinnosti] je potřeba úmysl,
ואיבעית אימא דכ"ע שבת זמן תפילין הוא והכא במצות צריכות כוונה קמיפלגי ת"ק סבר לצאת בעי כוונה
a Raban Gamliel je toho názoru, že úmysl potřeba není.
ורבן גמליאל סבר לא בעי כוונה
Originál: Eruvin 95b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.