MIŠNA: Zasnoubil-li se s jednou z pěti žen a neví, se kterou se zasnoubil, a každá říká ‚Se mnou se zasnoubil‘ – dá rozlukový list každé z nich, ponechá mezi nimi [jednu] ketubu a odejde – slova rabiho Tarfona.
מתני׳ קידש אחת מחמש נשים ואין יודע אי זו קידש כל אחת אומרת אותי קידש נותן גט לכל אחת ואחת ומניח כתובה ביניהן ומסתלק דברי רבי טרפון
Rabi Akiva říká: To není cesta, jak se vyvést z pochybnosti o přestupku, dokud nedá rozlukový list a ketubu každé z nich. Uloupil-li [něco] jednomu z pěti a neví, komu z nich to uloupil, a každý říká ‚Mně to uloupil‘ – ponechá mezi nimi uloupenou [věc] a odejde – slova rabiho Tarfona. Rabi Akiva říká: To není cesta, jak se vyvést z pochybnosti o přestupku, dokud nezaplatí každému z nich.
רבי עקיבא אומר אין זו דרך מוציא מידי עבירה עד שיתן גט וכתובה לכל אחת ואחת גזל אחד מחמשה ואין יודע מאיזה גזל כל אחד אומר אותי גזל מניח גזילה ביניהן ומסתלק דברי רבי טרפון רבי עקיבא אומר אין זו דרך מוציא מידי עבירה עד שישלם לכל אחד ואחד:
GEMARA: Učí se ‚zasnoubil se‘, neučí se ‚měl styk‘; učí se ‚uloupil‘, neučí se ‚koupil‘. Kdo je [autorem] naší mišny? Ani první tanaita, ani rabi Šimon ben Elazar.
גמ׳ קידש קתני בעל לא קתני גזל קתני לקח לא קתני מני מתני' לא תנא קמא ולא רבי שמעון בן אלעזר
Neboť bylo učeno: Rabi Šimon ben Elazar říká: Rabi Tarfon a rabi Akiva se nepřeli o tom, kdo se zasnoubil s jednou z pěti žen a neví, se kterou se zasnoubil, že ponechá mezi nimi [jednu] ketubu a odejde. O čem se přeli? O tom, kdo měl styk: rabi Tarfon říká, že ponechá mezi nimi [jednu] ketubu a odejde; rabi Akiva říká: dokud nezaplatí každé z nich.
דתניא רשב"א אומר לא נחלקו רבי טרפון ורבי עקיבא על שקידש אחת מחמש נשים ואינו יודע איזו קידש שמניח כתובה ביניהן ומסתלק על מה נחלקו על שבעל רבי טרפון אומר מניח כתובה ביניהן ומסתלק רבי עקיבא אומר עד שישלם לכל אחת ואחת
Rabi Tarfon a rabi Akiva se nepřeli o tom, kdo koupil zboží od [jednoho z] pěti lidí a neví, od koho z nich koupil, že ponechá mezi nimi cenu zboží a odejde. Přeli se jen o tom, kdo uloupil [jednomu z] pěti: rabi Tarfon řekl, že ponechá mezi nimi uloupenou [věc] a odejde; a rabi Akiva říká: dokud nezaplatí uloupené každému z nich.
לא נחלקו רבי טרפון ורבי עקיבא על שלקח מקח מחמשה בני אדם ואין יודע מאיזה מהן לקח שמניח דמי מקח ביניהן ומסתלק לא נחלקו אלא שגזל מחמשה שאמר ר' טרפון מניח גזילה ביניהם ומסתלק ורבי עקיבא אומר עד שישלם גזילה לכל אחד ואחד
Z toho, že rabi Šimon ben Elazar říká, že ohledně zasnoubení a koupě se nepřou, vyplývá, že první tanaita zastává názor, že se přou. Kdo je tedy [autorem mišny]?
מדקאמר רבי שמעון בן אלעזר בקידש ולקח לא פליגי מכלל דתנא קמא סבר פליגי מני
Ve skutečnosti je to rabi Šimon ben Elazar. A co [znamená] ‚zasnoubil se‘? Zasnoubil se stykem. Učí ‚zasnoubil se‘, aby ti dal na vědomí sílu [názoru]rabiho Akivy:
לעולם רבי שמעון בן אלעזר ומאי קידש קידש בביאה תנא קידש להודיעך כחו דרבי עקיבא
i když se dopustil [jen] rabínského zákazu, trestá [ho]. Učí ‚uloupil‘, aby ti dal na vědomí sílu [názoru]rabiho Tarfona: i když se dopustil zákazu podle Tóry, netrestá [ho].
דאע"ג דאיסורא דרבנן עבד קניס תנא גזל להודיעך כחו דרבי טרפון דאע"ג דאיסורא דאורייתא עבד לא קניס:
MIŠNA: Žena, která odešla se svým manželem do zámoří a její syn byl s nimi, a přišla a řekla: ‚Můj manžel zemřel a potom zemřel můj syn‘ – je věrohodná. ‚Můj syn zemřel a potom zemřel můj manžel‘ – není věrohodná; bereme však ohled na její slova: podstoupí chalicu, ale nevstoupí do levirátního sňatku.
מתני׳ האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים ובנה עמהם ובאת ואמרה מת בעלי ואחר כך מת בני נאמנת מת בני ואחר כך מת בעלי אינה נאמנת וחוששין לדבריה וחולצת ולא מתייבמת
‚Narodil se mi syn v zámoří‘ a řekla: ‚Můj syn zemřel a potom zemřel můj manžel‘ – je věrohodná. ‚Můj manžel zemřel a potom zemřel můj syn‘ – není věrohodná; bereme však ohled na její slova: podstoupí chalicu, ale nevstoupí do levirátního sňatku.
ניתן לי בן במדינת הים ואמרה מת בני ואחר כך מת בעלי נאמנת מת בעלי ואחר כך מת בני אינה נאמנת וחוששין לדבריה וחולצת ולא מתייבמת
Odešla-li ona, její manžel a její švagr do zámoří [a] řekla: ‚Můj manžel zemřel a potom můj švagr‘, [nebo] ‚Můj švagr a potom můj manžel‘ – není věrohodná. Neboť žena není věrohodná, aby řekla ‚Můj švagr zemřel‘, aby se mohla vdát, ani ‚Moje sestra zemřela‘, aby mohla vstoupit do jeho domu. A muž není věrohodný, aby řekl ‚Můj bratr zemřel‘, aby mohl vstoupit do levirátního sňatku s jeho manželkou, ani ‚Moje manželka zemřela‘, aby si mohl vzít její sestru.
הלכה היא ובעלה ויבמה למדינת הים אמרה מת בעלי ואחר כך יבמי יבמי ואחר כך בעלי אינה נאמנת שאין האשה נאמנת לומר מת יבמי שתנשא ולא מתה אחותה שתכנס לביתו ואין האיש נאמן לומר מת אחי שייבם אשתו ולא מתה אשתו שישא אחותה:
GEMARA:Rava se otázal Rav Nachmana: Ten, kdo [prostřednictvím jiného] nechá své manželce nabýt rozlukový list v situaci, kdy je [tu] švagr – jak je tomu? Protože [švagra] nenávidí, je to pro ni výhoda, a pro člověka lze nabýt výhodu v jeho nepřítomnosti? Nebo snad, protože ho někdy miluje, je to pro ni nevýhoda, a člověku nelze způsobit nevýhodu v jeho nepřítomnosti?
גמ׳ בעא מיניה רבא מרב נחמן המזכה גט לאשתו במקום יבם מהו כיון דסניא ליה זכות הוא לה וזכין לאדם שלא בפניו או דלמא כיון דזימנין דרחמא ליה חוב הוא לה ואין חבין לאדם שלא בפניו
Ravina řekl Ravovi: Ten, kdo nechá své manželce nabýt rozlukový list v situaci sváru – jak je tomu? Protože má s ním svár, je to pro ni výhoda? Nebo snad je pro ni přednější tělesné pohodlí? Pojď a slyš: Reš Lakiš řekl: Lépe sedět ve dvou než sedět jako vdova.
אמר ליה רבינא לרבא המזכה גט לאשתו במקום קטטה מהו כיון דאית לה קטטה בהדיה זכות הוא לה או דלמא ניחא דגופא עדיף לה תא שמע דאמר ריש לקיש טב למיתב טן דו מלמיתב ארמלו
Abaje řekl: [Manželce muže velikosti] mravence staví její křeslo mezi urozené ženy. Rav Papa řekl: [Manželka] mykače vlny – zavolá ho ke dveřím a usedne [s ním].
אביי אמר דשומשמנא גברא כורסיה בי חרתא רמו לה רב פפא אמר דנפצא גברא תיקרי בסיפי בבא ותיתיב
Originál: Yevamot 118b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.