se učí jako výchozí [postup]. — Ať mu řekne: [Je to] preventivní nařízení, aby snad nepředešel [události] a nepodstoupil chalicu nejprve s první. — Učí [však] „a nevstupují do levirátního sňatku“, [tj.] že zde vůbec neplatí zákon levirátního sňatku.
לכתחלה קתני ולימא ליה גזירה דלמא קדים וחליץ לראשונה ברישא ולא מתייבמות קתני דליכא דין יבום הכא כלל
Ať mu řekne: [Je to] preventivní nařízení, aby snad [jeden z bratrů] nezemřel, a je zakázáno rušit přikázání levirátu. — Rabi Jochanan se možnosti úmrtí neobává.
ולימא ליה גזירה שמא ימות ואסור לבטל מצות יבמין ר' יוחנן למיתה לא חייש
Ať mu řekne: Je to rabi Elazar, který řekl: Jakmile mu byla jedinou chvíli zakázána, je mu zakázána navždy. — Jelikož závěr [mišny] je rabi Elazar, počátek rabi Elazar není.
ולימא ליה רבי אלעזר היא דאמר כיון שעמדה עליו שעה אחת באיסור נאסרה עליו עולמית מדסיפא ר' אלעזר רישא לאו רבי אלעזר
Ať jim řekne, že připadly zároveň, a je to rabi Josi Galilejský, který řekl: Je možné [přesně] vyměřit. — Tanaj nám neučil anonymně podle rabiho Josiho Galilejského.
ונימא להו דנפול בבת אחת ורבי יוסי הגלילי היא דאמר אפשר לצמצם לא סתם לן תנא כר' יוסי הגלילי
Je-li tomu tak, to je to, co učí: Předešli-li a vzali si je, ať je propustí. Dobře, [kdo vzal] první — tomu řekneme: Kdo ti ji dovolil? Ale [kdo vzal] druhou, [ten] řekne: Můj druh ať vezme do levirátu druhou, já beru do levirátu první.
אי הכי היינו דקתני קדמו וכנסו יוציאו בשלמא ראשונה אמרינן ליה מאן שריא לך אלא שניה אמר חבראי שניה ייבם אנא ראשונה מייבם
Učili jsme se: Byla-li jedna z nich zakázána jednomu [z bratrů] zákazem ervy, je mu zakázána, ale její sestra je mu dovolena, a druhý má zakázány obě. Měl jsi za to, že nejprve připadla jeho tchyně.
תנן היתה אחת מהן אסורה על האחד איסור ערוה אסור בה ומותר באחותה והשני אסור בשתיהן ס"ד דנפלה חמותו תחלה
Ale proč? Ať zeť vstane a vezme nejprve do levirátu tu, která není jeho tchyní, a jeho tchyně bude vůči tomu druhému jako jevama, která byla dovolena, pak zakázána a opět dovolena — ať se vrátí ke svému původnímu dovolení!
ואמאי ליקו חתן לייבם הך דאינה חמותו ברישא ותהוי חמותו לגבי אידך כיבמה שהותרה ונאסרה וחזרה והותרה תחזור להיתרה הראשון
Rabi Eliezer říká: Bejt Šamaj říkají atd. Učí se [v baraitě]: Rabi Eliezer říká: Bejt Šamaj říkají: Ať si je ponechají; a Bejt Hilel říkají: Ať je propustí. Rabi Šimon říká: Ať si je ponechají. Aba Šaul říká: Bejt Hilel byli v této věci shovívavější, neboť Bejt Šamaj říkají: Ať je propustí, a Bejt Hilel říkají: Ať si je ponechají.
ר"א אומר בש"א וכו': תניא ר"א אומר ב"ש אומרים יקיימו ובה"א יוציאו רש"א יקיימו אבא שאול אומר קל היה להם לב"ה בדבר זה שבית שמאי אומרים יוציאו ובה"א יקיימו
Rabi Šimon — podle koho [mluví]? Je-li podle Bejt Šamaj, to je [totéž co]rabi Eliezer; je-li podle Bejt Hilel, to je [totéž co] Aba Šaul. Takto říká: Bejt Šamaj a Bejt Hilel se v této věci nepřeli.
ר"ש כמאן אי כב"ש היינו ר"א אי כב"ה היינו אבא שאול ה"ק לא נחלקו ב"ש וב"ה בדבר זה:
Byla-li jedna z nich atd. Vždyť jsme se to už jednou učili: Její sestra, když je jeho jevamou, buď podstupuje chalicu, nebo vstupuje do levirátního sňatku!
היתה אחת מהם כו': הא תנינא חדא זימנא אחותה כשהיא יבמתה או חולצת או מתייבמת
Je to potřebné. Kdyby nás to učil [jen] tam, [řekl bych, že je to tak] proto, že tam není třeba vydávat nařízení kvůli druhému [bratrovi]; ale zde, kde je třeba vydat nařízení kvůli druhému, řekl bych, že ne.
צריכא דאי אשמועינן התם משום דליכא למיגזר משום שני אבל הכא דאיכא למיגזר משום שני אימא לא
A kdyby nás to učil [jen] zde, [řekl bych, že je to tak] proto, že je tu druhý, a [věc] je zjevná; ale tam, kde druhý není, řekl bych, že ne. Je to potřebné.
ואי אשמועינן הכא משום דאיכא שני דקא מוכח אבל התם דליכא שני אימא לא צריכא:
Zákaz přikázání atd. Ale i toto jsme se [už] učili:
איסור מצוה כו': הא נמי תנינא
Originál: Yevamot 28a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.