Jevamot 37a יבמות

Večer to Rava řekl tak, a ráno to odvolal. Řekl mu: Vy jste [to] dovolili – kéž je vůle [nebes], abyste dovolili i tuk!

Zde, ohledně ženy těhotné s jiným a ženy kojící dítě jiného, která se vdala za kohena – jak to je? Učinili rabíni [podobné] opatření [ve prospěch] kohena, nebo ne?

Řekl mu: Jak se to dá srovnat? Dobře tam: protože jsou rabíni, kteří se s Rabanem Šimonem ben Gamlielem přou a říkají, že i když [novorozenec třicet dní] nepřežil, je to zdravé dítě – u ženy kohena, protože to jinak nejde, jednáme podle [těchto] rabínů.

Ale zde – podle koho bychom jednali? Jestliže podle rabiho Meira, ten přece říká: ‚Musí ji propustit a nikdy ji nesmí vzít zpět‘; a jestliže podle rabínů, ti přece říkají: [Propustí ji] rozvodným listem.

Bylo řečeno: Zasnoubil-li si ji během tří [měsíců] a utekl – přou se o tom Rav Acha a Rafram. Jeden říká: Uvalíme na něj klatbu; a druhý říká: Jeho útěk mu stačí. Stal se takový případ a Rafram jim řekl: Jeho útěk mu stačí.

‚Je-li pochybné, zda je devítiměsíční atd.‘: Rava řekl Rav Nachmanovi: Řekněme: Řiď se většinou žen, a většina žen rodí v devátém [měsíci]!

Řekl mu: Naše ženy rodí v sedmém. Řekl mu: Jsou vaše ženy většinou světa?

Řekl mu: Takto to říkám: Většina žen rodí v devátém [měsíci] a menšina v sedmém, a u každé, která rodí v devátém, je plod znatelný po třetině jejích dnů; a u této, protože její plod nebyl znatelný po třetině jejích dnů, byla většina oslabena.

Jestliže je u každé, která rodí v devátém, plod znatelný po třetině jejích dnů, pak když nebyl znatelný po třetině jejích dnů, je její plod jistě sedmiměsíční od posledního [manžela]! Spíše řekni: U většiny těch, které rodí v devátém, je plod znatelný po třetině jejích dnů; a u této, protože nebyl znatelný po třetině jejích dnů, byla většina oslabena.

Učili rabíni: První [syn] je způsobilý stát se veleknězem a druhý je mamzer z pochybnosti. Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Není mamzera z pochybnosti.

Co tím míní? Abaje řekl: Takto to míní: První je způsobilý stát se veleknězem a druhý je pochybný mamzer a je mu zakázána mamzerka. Rabi Eliezer [ben Jaakov] říká: Není pochybným mamzerem, nýbrž jistým mamzerem, a je mu dovolena mamzerka.

Rava řekl: Takto to míní: První je způsobilý stát se veleknězem a druhý je kvůli pochybnosti [pokládán] za jistého mamzera a je mu dovolena mamzerka. A rabi Eliezer ben Jaakov říká: Kvůli pochybnosti nevzniká jistý mamzer, nýbrž [jen] pochybný mamzer, a je mu zakázána mamzerka.

A přou se o [názor] rabiho Elazara, neboť jsme se učili: Rabi Elazar říká: Jistí [mamzerim] s jistými [smějí uzavírat sňatky]; jistí s pochybnými, pochybní s jistými a pochybní s pochybnými je zakázáno.

A toto jsou pochybní: šetuki [dítě neznámého otce], asufi [nalezenec] a Kutejec.

A Rav Jehuda řekl jménem Rava: Halacha je podle rabiho Elazara. Když jsem to řekl před Šmuelem, řekl mi: Hilel učil: Deset rodových tříd vyšlo z Babylónie: kohanim, levité, Izraelité, chalalim [zneuctění potomci kohanim], proselyté, propuštění otroci, mamzerim, netinim, šetukim a asufim – a všichni smějí uzavírat sňatky jeden s druhým.

A ty říkáš, že halacha je podle rabiho Elazara?

Abaje zastává [názor] jako Šmuel, který řekl, že halacha je podle Hilela, a vykládá [slova] rabiho Eliezera ben Jaakova v souladu s halachou, aby si halacha neodporovala s halachou.

Rava zastává [názor] jako Rav, který řekl, že halacha je podle rabiho Elazara, a vykládá [slova] rabiho Eliezera ben Jaakova v souladu s halachou, aby si neodporovala