Jevamot 46a יבמות

Pohan samotné tělo [otroka] nevlastní; co vlastní, to převádí na Izraelitu. A protože [otrok] předešel a ponořil se za účelem svobody, zrušil své poddanství.

Podle Ravy, neboť Rava řekl: Zasvěcení, chamec a propuštění na svobodu ruší zástavní právo.

Rav Chisda namítl: Stalo se s Beluriou, proselytkou, že ji její otroci předešli a ponořili se před ní. Věc přišla před mudrce a řekli: Nabyli sami sebe jako svobodní. Před ní – ano; po ní – ne.

Rava řekl: Před ní – ať [se ponořili] bez určení, nebo s výslovným určením; po ní – s výslovným určením ano, bez určení ne.

Rav Avja řekl: Učili to jen o tom, kdo kupuje od pohana; ale sám pohan [tělo otroka] vlastní.

Neboť je psáno: „A také ze synů přistěhovalců, kteří u vás pobývají jako cizinci, od nich budete kupovat“ (Lv 25,45) – vy kupujete od nich, ale oni nekupují od vás, a nekupují ani jeden od druhého.

„Ale oni nekupují od vás“ – k čemu? Řekneš-li, že pro jeho práci – což pohan nemůže nabýt Izraelitu pro jeho práci? Vždyť je psáno: „nebo potomku rodu přistěhovalce“ (Lv 25,47), a mistr řekl: „rod přistěhovalce“ – to je pohan! Není to tedy pro samotné jeho tělo? A Milosrdný říká: Vy nabýváte od nich – i samotné jeho tělo.

Rav Acha to vyvracel: Řekni [snad, že jde o nabytí] penězi, a [nikoli o případ] ponoření. – Zůstává to obtíží.

Šmuel řekl: A je třeba ho ve vodě pevně držet.

Jako v tom případě s Minjaminem, otrokem Rava Aši, kterého chtěl ponořit. Svěřil ho Ravinovi a Ravu Achovi, synu Ravy, a řekl jim: Hleďte, budu ho od vás požadovat. Dali mu na krk obojek, povolili mu ho a utáhli mu ho.

Povolili mu ho, aby nevznikla překážka [mezi tělem a vodou]; utáhli mu ho, aby je nepředešel a neřekl jim: Ponořuji se za účelem [stát se] svobodným. Jakmile zvedl hlavu z vody, položili mu na hlavu vědro s hlínou a řekli mu: Jdi, odnes to do domu svého pána.

Rav Papa řekl Ravovi: Ať mistr pohlédne na ty z domu Papy bar Aby, kteří dávají lidem peníze na jejich daň z hlavy a zotročují si je. Když odcházejí [na svobodu], potřebují propouštěcí listinu, nebo ne?

Řekl mu: Kdybych byl mrtev, neřekl bych vám tuto věc. Takto řekl Rav Šešet: Jejich pečeti jsou uloženy v královském archivu, a král řekl: Kdo neplatí daň z hlavy, je zotročen tomu, kdo daň z hlavy platí.

Rabi Chija bar Aba zavítal do Gavly. Viděl dcery Izraele, které otěhotněly s proselyty, kteří byli obřezáni, ale neponořili se; viděl víno Izraelitů, které míchali pohané a pili je Izraelité; a viděl vlčí boby, které vařili pohané a jedli je Izraelité – a neřekl jim vůbec nic.

Přišel před rabiho Jochanana. Ten mu řekl: Jdi a vyhlas o jejich dětech, že jsou mamzerim, o jejich víně [jako zakázaném] kvůli úlitbovému vínu a o jejich vlčích bobech [jako zakázaných] kvůli vaření pohanů, protože nejsou znalí Tóry.

„O jejich dětech, že jsou mamzerim“ – rabi Jochanan je v souladu se svým názorem, neboť rabi Chija bar Aba řekl, že rabi Jochanan řekl: Nikdo není proselytou, dokud se neobřeže a neponoří; a protože se neponořil, je pohanem. A Raba bar bar Chana řekl, že rabi Jochanan řekl: Pohan nebo otrok, který měl styk s dcerou Izraele – dítě je mamzer.

„O jejich víně kvůli úlitbovému vínu“ – kvůli [rčení]: „Jdi, jdi, říkáme naziru, obejdi, obejdi, k vinici se nepřibližuj.“

„A o jejich vlčích bobech kvůli vaření pohanů, protože nejsou znalí Tóry“ – z toho plyne, že znalým Tóry je to dovoleno. Ale vždyť Rav Šmuel bar Rav Jicchak řekl ve jménu Rava: Cokoli se jí syrové, tak jak to je, na to se nevztahuje [zákaz] vaření pohanů; a vlčí bob se syrový nejí, a vztahuje se na něj [zákaz] vaření pohanů!

Rabi Jochanan zastává druhou verzi, neboť Rav Šmuel bar Rav Jicchak řekl ve jménu Rava: Cokoli se nepodává na stůl králů, aby se s tím jedl chléb, na to se nevztahuje [zákaz] vaření pohanů. A důvodem je, že nejsou znalí Tóry; z toho plyne, že znalým Tóry je to dovoleno.

Naši učitelé učili: Proselyta, který se obřezal, ale neponořil – rabi Eliezer říká: To je proselyta, neboť nacházíme u našich otců, že se obřezali, ale neponořili. Ponořil se, ale neobřezal – rabi Jehošua říká: To je proselyta, neboť nacházíme u pramatek, že se ponořily, ale neobřezaly. A mudrci říkají: Ponořil se, ale neobřezal; obřezal se, ale neponořil – není proselytou, dokud se neobřeže a neponoří.

Ať tedy i rabi Jehošua odvodí z otců a ať i rabi Eliezer odvodí z pramatek! A řekneš-li: Nelze odvozovat možné z nemožného –

vždyť se učí [v baraitě]: Rabi Eliezer říká: Odkud [víme], že pesach budoucích pokolení se přináší jen z nesvátečního majetku? Je řečeno „pesach“ v Egyptě a je řečeno „pesach“ pro budoucí pokolení. Jako pesach zmíněný v Egyptě se přinášel jen z nesvátečního, tak i pesach zmíněný pro budoucí pokolení se přináší jen z nesvátečního.

Rabi Akiva mu řekl: Což lze odvozovat možné z nemožného? Řekl mu: Ačkoli to [tehdy] nebylo možné, je to velký důkaz a odvodíme z něho.

Nýbrž