o tom, kdo se ponořil, ale neobřezal, se všichni shodnou, že to účinkuje; přou se o toho, kdo se obřezal, ale neponořil. Rabi Eliezer odvozuje z otců, a rabi Jehošua[soudí], že i u otců bylo ponoření.
בטבל ולא מל כולי עלמא לא פליגי דמהני כי פליגי במל ולא טבל רבי אליעזר יליף מאבות ורבי יהושע באבות נמי טבילה הוה
Odkud to ví? Řekneš-li, z toho, co je psáno: „Jdi k lidu a posvěť je dnes i zítra, ať si vyperou svůj šat“ (Ex 19,10) – jestliže tam, kde se nevyžaduje praní, se vyžaduje ponoření, tam, kde se vyžaduje praní, není správné, aby se vyžadovalo ponoření?
מנא ליה אילימא מדכתיב (שמות יט, י) לך אל העם וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלותם ומה במקום שאין טעון כבוס טעון טבילה מקום שטעון כבוס אינו דין שטעון טבילה
Rabi Chija bar Aba řekl, že rabi Jochanan řekl: Nikdo není proselytou, dokud se neobřeže a neponoří. To je samozřejmé – [jde o spor] jednotlivce a většiny, a halacha je podle většiny!
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן לעולם אינו גר עד שימול ויטבול פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים
Neboť se učí: Přišel-li někdo a řekl: Obřezal jsem se, ale neponořil – ponoří ho, a co na tom? To jsou slova rabiho Jehudy. Rabi Josi říká: Neponoří ho.
דתניא הרי שבא ואמר מלתי ולא טבלתי מטבילין אותו ומה בכך דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר אין מטבילין
Mistr řekl: „Proto se proselyta ponořuje v Šabat.“ To je samozřejmé! Protože rabi Jehuda řekl, že stačí jedno, tam, kde se obřezal před námi, ho ponoříme. Co znamená „proto“?
אמר מר לפיכך מטבילין גר בשבת פשיטא כיון דא"ר יהודה בחדא סגיא היכא דמל לפנינו מטבילין מאי לפיכך
Mohl bys říci, že podle rabiho Jehudy je hlavní ponoření, a ponoření v Šabat ne, protože se tím muž [teprve] napravuje. Učí nás, že podle rabiho Jehudy se vyžaduje buď to, nebo ono.
מהו דתימא לרבי יהודה טבילה עיקר וטבילה בשבת לא דקא מתקן גברא קמ"ל דר' יהודה או הא או הא בעי
Mohl bys říci, že podle rabiho Josiho je hlavní obřízka, a tam [šlo o to], že obřízka neproběhla před námi; ale tam, kde obřízka proběhla před námi, řekl bych, ať se ten ponoří v Šabat. Učí nás, že rabi Josi vyžaduje obojí.
מהו דתימא לר' יוסי מילה עיקר והתם הוא דלא הואי מילה בפנינו אבל היכא דהויא מילה בפנינו אימא ליטבל זה בשבתא קמ"ל דרבי יוסי תרתי בעי
Raba řekl: Byl případ v domě rabiho Chiji bar Rabi – a Rav Josef učí: rabiho Ošaji bar Rabi, a Rav Safra učí: rabiho Ošaji, syna rabiho Chiji – že k němu přišel proselyta, který se obřezal, ale neponořil. Řekl mu: Zůstaň zde do zítřka a ponoříme tě.
אמר רבה עובדא הוה בי רבי חייא בר רבי ורב יוסף מתני רבי אושעיא בר רבי ורב ספרא מתני ר' אושעיא בר' חייא דאתא לקמיה גר שמל ולא טבל א"ל שהי כאן עד למחר ונטבלינך
Z toho plynou tři věci: Plyne z toho, že proselyta potřebuje tři [soudce]; a plyne z toho, že není proselytou, dokud se neobřeže a neponoří; a plyne z toho, že proselytu nelze ponořit v noci. A řekněme, že z toho plyne také, že potřebujeme odborníky? – Snad se tam náhodou nacházeli.
ש"מ תלת ש"מ גר צריך שלשה וש"מ אינו גר עד שימול ויטבול וש"מ אין מטבילין גר בלילה ונימא ש"מ נמי בעינן מומחין דלמא דאיקלעו
Naši učitelé učili: Kdo přijde a řekne: Jsem proselyta, mohl bych [myslet], že ho přijmeme? Proto se praví: „s tebou“ – o tom, kdo je u tebe [jako proselyta] potvrzen. Přišel a jeho svědci s ním – odkud [víme, že ho přijmeme]? Proto se praví: „A bude-li s vámi pobývat proselyta ve vaší zemi“ (Lv 19,33).
ת"ר מי שבא ואמר גר אני יכול נקבלנו ת"ל אתך במוחזק לך בא ועדיו עמו מנין ת"ל (ויקרא יט, לג) וכי יגור אתך גר בארצכם
Originál: Yevamot 46b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.