„Vykonal chalicu a učinil maamar a dal“ atd. Dobře, „vykonal chalicu a učinil maamar“ bylo třeba: mohl bys předpokládat, že nařídíme [ohledně] maamaru po chalice kvůli maamaru před chalicou; učí nás, že nenařizujeme. Ale „vykonal chalicu a dal rozvodový list“ – k čemu to potřebuji?
חלץ ועשה מאמר ונתן וכו': בשלמא חלץ ועשה מאמר איצטריך סד"א נגזור מאמר דבתר חליצה אטו מאמר דקמי חליצה קמ"ל דלא גזרינן אלא חלץ ונתן גט למה לי
A podle tvého názoru, řekni závěr: „Měl styk a učinil maamar“, „měl styk a dal rozvodový list“. Dobře, „měl styk a dal rozvodový list“ bylo třeba: mohl bys předpokládat, že nařídíme [ohledně] rozvodového listu po styku kvůli rozvodovému listu před stykem; učí nás, že nenařizujeme. Ale „měl styk a učinil maamar“ – k čemu to potřebuji?
ולטעמיך אימא סיפא בעל ועשה מאמר בעל ונתן גט בשלמא בעל ונתן גט איצטריך סד"א נגזור גט דבתר בעילה אטו גט דקמי בעילה קמ"ל דלא גזרינן אבל בעל ועשה מאמר למה לי
Nýbrž protože učil „vykonal chalicu a učinil maamar“, učil také „měl styk a učinil maamar“; a protože chtěl učit „měl styk a dal rozvodový list“, učil také „vykonal chalicu a dal rozvodový list“.
אלא איידי דתנא חלץ ועשה מאמר תנא נמי בעל ועשה מאמר ואיידי דבעי למיתני בעל ונתן גט תנא נמי חלץ ונתן גט:
„Když je“ atd. Naše mišna není podle tohoto tanaity, neboť se učí: Aba Josi ben Jochanan z Jeruzaléma říká ve jménu rabiho Meira: Ať jde o styk, ať o chalicu – na začátku není po nich [účinné] nic; uprostřed a na konci je po nich [účinné] něco.
בזמן שהיא וכו': מתניתין דלא כי האי תנא דתניא אבא יוסי בן יוחנן איש ירושלים אומר משום רבי מאיר אחת בעילה ואחת חליצה בתחלה אין אחריה כלום באמצע ובסוף יש אחריה כלום
A jsou v té věci tři názory. První tanaita se domnívá: [u] styku, kde je důvod nařizovat, nařizujeme; [u] chalicy, kde není důvod nařizovat, nenařizujeme.
ושלש מחלוקת בדבר תנא קמא סבר ביאה דאיכא למיגזר גזרינן חליצה דליכא למיגזר לא גזרינן
A rabi Nechemja se domnívá: ani u styku není důvod nařizovat. A co se týče toho, co říkáš – ať nařídíme [ohledně] styku po rozvodovém listu kvůli styku po chalice: protože chalica je z Tóry, [lidé] to dobře vědí. A co se týče toho, co říkáš – ať nařídíme [ohledně] styku po maamaru kvůli styku po styku: protože styk je z Tóry, [lidé] to přece dobře vědí. A Aba Josi ben Chanan se drží názoru mudrců, kteří nařizují u styku, a nařizuje [i] u chalicy kvůli styku.
ור' נחמיה סבר ביאה נמי ליכא למיגזר ודקאמרת ליגזור ביאה אחר הגט משום ביאה אחר חליצה כיון דחליצה דאורייתא מידע ידעי ודקאמרת ליגזור ביאה אחר מאמר משום ביאה אחר ביאה כיון דביאה דאורייתא הא מידע ידיעי ואבא יוסי בן חנן סבר לה כרבנן דגזרי בביאה וגזר חליצה משום ביאה:
MIŠNA: Kdo má styk se svou švagrovou, ať omylem, ať úmyslně, ať z donucení, ať dobrovolně – dokonce i když on [jedná] omylem a ona úmyslně, on úmyslně a ona omylem, on z donucení a ona ne z donucení, ona z donucení a on ne z donucení – ať jde o toho, kdo [styk jen] započne, ať o toho, kdo [ho] dokoná – nabyl [ji]; a nerozlišuje se mezi [jedním] stykem a [druhým] stykem.
מתני׳ הבא על יבמתו בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון אפי' הוא שוגג והיא מזידה הוא מזיד והיא שוגגת הוא אנוס והיא לא אנוסה היא אנוסה והוא לא אנוס אחד המערה ואחד הגומר קנה ולא חילק בין ביאה לביאה
A podobně kdo má styk s některou ze všech zakázaných žen [arajot] v Tóře nebo s nezpůsobilými, jako [je] vdova s velekněžím, rozvedená a ta, která podstoupila chalicu, s obyčejným kohenem, mamzerka a netinka s Izraelitou, dcera Izraele s mamzerem a s netinem – učinil ji nezpůsobilou; a nerozlišuje se mezi stykem a stykem.
וכן הבא על אחת מכל העריות שבתורה או פסולות כגון אלמנה לכ"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין פסלה ולא חילק בין ביאה לביאה:
Říká [to ve smyslu] „netřeba říkat“: Netřeba říkat [případ], kdy on [jedná] omylem a ona zamýšlí [splnit] přikázání, nebo také on úmyslně a ona zamýšlí přikázání; nýbrž dokonce [když] on omylem a ona úmyslně, kdy ani jeden z nich nezamýšlí [styk] kvůli přikázání – i tak [ji] nabyl. Rabi Chija učil: Dokonce [když] oba omylem, oba úmyslně, oba z donucení.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא הוא שוגג והיא קמכוונה למצוה אי נמי הוא מזיד והיא קמכוונה למצוה אלא אפי' הוא שוגג והיא מזידה דתרוייהו לא קמכווני לשם מצוה אפילו הכי קנה תני ר' חייא אפי' שניהם שוגגים שניהם מזידים שניהם אנוסים
Donucený v naší mišně – jak to vypadá? Řekneš-li, že ho donutili modloslužebníci a měl s ní styk – vždyť Rava řekl: U zakázaného styku neexistuje donucení, neboť ztopoření nastává jen se svolením [vůle]!
אנוס דמתניתין היכי דמי אילימא כשאנסוהו עובדי כוכבים ובא עליה והאמר רבא אין אונס לערוה לפי שאין קישוי אלא לדעת
Originál: Yevamot 53b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.