a osvítil nám oči [důkazem] z naší mišny: Manželka Izraelity, která byla znásilněna, je sice dovolena svému manželovi, avšak je nezpůsobilá pro kněžství. A náš tanaita učil [totéž]: „A podobně kdo má styk s některou ze všech zakázaných žen uvedených v Tóře nebo s nezpůsobilými.“
ואנהרינהו לעיינין ממתניתין אשת ישראל שנאנסה אע"פ שמותרת לבעלה פסולה לכהונה ותנא תונא וכן הבא על אחת מכל העריות האמורות בתורה או פסולות
Co [znamená] „a podobně“? Což ne [to], že nezáleží [na tom, zda] omylem, nezáleží [na tom, zda] úmyslně, nezáleží [na tom, zda] z donucení, nezáleží [na tom, zda] dobrovolně – a učí, že ji učinil nezpůsobilou?
מאי וכן מאי לאו לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד ולא שנא באונס ולא שנא ברצון וקתני פסלה
Ne; „a podobně“ se týká započetí. – Započetí čí? Řekneš-li, [že] u zakázaných žen – to říká, že zakázané ženy vyvozujeme ze švagrové? Naopak, švagrovou vyvozujeme ze zakázaných žen, neboť započetí je původně psáno u zakázaných žen!
לא מאי וכן אהעראה העראה דמאן אילימא דעריות למימרא דעריות ילפי' מיבמה אדרבה יבמה ילפינן מעריות דעיקר העראה בעריות כתיב
Rava řekl: Manželka kohena, která byla znásilněna – její manžel je za [styk s] ní bičován kvůli [zákazu] nevěstky. Kvůli nevěstce ano, kvůli nečistotě ne? – Řekni: i kvůli nevěstce.
אמר רבא אשת כהן שנאנסה בעלה לוקה עליה משום זונה משום זונה אין משום טומאה לא אימא אף משום זונה
Rabi Zera namítl: „A ona nebyla přinucena“ (Nu 5,13) – [pak] je zakázána; byla-li přinucena, je dovolena. A je ještě jiná, která, ačkoli byla přinucena, je zakázána. A která je to? Manželka kohena.
מתיב רבי זירא (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שנתפשה אסורה ואי זו זו אשת כהן
Raba řekl: Všechny byly zahrnuty pod [pojem] nevěstka; když ti verš výslovně uvedl u manželky Izraelity „a ona nebyla přinucena“ – [pak] je zakázána, byla-li přinucena, je dovolena – plyne z toho, že manželka kohena zůstává, jak byla.
אמר רבה הכל היו בכלל זונה כשפרט לך הכתוב גבי אשת ישראל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת מכלל דאשת כהן כדקיימא קיימא
A někteří říkají: Raba řekl: Manželka kohena, která byla znásilněna – její manžel je za ni bičován kvůli nečistotě. Kvůli nečistotě ano, kvůli nevěstce ne. Vidíme tedy, že při znásilnění ji nenazýváme nevěstkou.
ואיכא דאמרי אמר רבה אשת כהן שנאנסה בעלה לוקה עליה משום טומאה משום טומאה אין משום זונה לא אלמא באונס לא קרינא ביה זונה
Rabi Zera namítl: „A ona nebyla přinucena“ – [pak] je zakázána; byla-li přinucena, je dovolena. A je ještě jiná, která, ačkoli byla přinucena, je zakázána. A která je to? Manželka kohena. A zákaz, který plyne z příkazu, má [jen] váhu příkazu.
מתיב רבי זירא והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאף על פי שנתפשה אסורה ואיזו זו אשת כהן ולאו הבא מכלל עשה עשה
Rava řekl: Všechny byly zahrnuty pod „poté, co byla poskvrněna“ (Dt 24,4); když ti verš výslovně uvedl u manželky Izraelity „a ona nebyla přinucena“ – [pak] je zakázána, byla-li přinucena, je dovolena – plyne z toho, že manželka kohena zůstává, jak byla.
אמר רבא הכל היו בכלל (דברים כד, ד) אחרי אשר הוטמאה כשפרט לך הכתוב גבי אשת ישראל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת מכלל דאשת כהן כדקיימא קיימא:
MIŠNA: Vdova [zasnoubená] s velekněžím, rozvedená a ta, která podstoupila chalicu, s obyčejným kohenem – [jsou-li] po [pouhém] zasnoubení, nesmějí jíst terumu. Rabi Elazar a rabi Šimon[je] uznávají za způsobilé.
מתני׳ אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט מן האירוסין לא יאכלו בתרומה רבי אלעזר ורבי שמעון מכשירין
Řekli mu: Ne. Řekneš-li [to] o dovoleném zasnoubení, [je to proto], že nemá [jak jí] dát [právo] jíst jinde; řekneš [to] o zasnoubení [spojeném s] přestupkem, kde má [jak jí] dát [právo] jíst jinde?
אמרו לו לא אם אמרת בקידושי רשות שכן אין לו להאכיל במקום אחר תאמר בקדושי עבירה שכן יש לו להאכיל במקום אחר
Rabi Elazar řekl [ve jménu]rabiho Hošaji: Kohen s rozdrcenými varlaty, který se zasnoubil s dcerou Izraele – dospěli jsme ke sporu rabiho Meira a rabiho Elazara a rabiho Šimona.
א"ר אלעזר א"ר אושעיא פצוע דכא כהן שקדש בת ישראל באנו למחלוקת ר"מ ורבי אלעזר ור"ש
Podle rabiho Meira, který říká, [že ta, která] je určena pro styk nezpůsobilý podle Tóry, nesmí jíst – i tato nesmí jíst; podle rabiho Elazara a rabiho Šimona, kteří říkají, [že ta, která] je určena pro styk nezpůsobilý podle Tóry, smí jíst –
לר"מ דאמר משתמרת לביאה פסולה דאורייתא לא אכלה הא נמי לא אכלה לר' אלעזר ור' שמעון דאמרי משתמרת לביאה פסולה דאורייתא אכלה
Originál: Yevamot 56b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.