a propuštění na svobodu ruší zástavní závazek.
ושחרור מפקיעין מידי שעבוד
Jevamot 67a יבמות
Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rav Jehuda řekl: [Žena] mu přinesla dva předměty [oceněné] na tisíc zuzů, jejich cena stoupla a dosáhla dvou tisíc. Jeden si vezme v rámci své ketuby a za druhý zaplatí cenu a vezme si ho – kvůli cti domu svého otce.
א"ר יהודה הכניסה לו שני כלים באלף זוז ושבחו ועמדו על שני אלפים אחד נוטלתו בכתובתה ואחד נותנת דמים ונוטלתו מפני שבח בית אביה
Co nás tím učí? Že čest domu jejího otce patří jí? To přece Rav Jehuda řekl už jednou! Mohl bys říci, že to platí tam, kde jí [předmět] přísluší vzít v rámci její ketuby, ale zaplatit cenu a vzít si ho – ne. [Proto] nás to učí.
מאי קא משמע לן שבח בית אביה דידה הוי הא אמרה רב יהודה חדא זימנא מהו דתימא ה"מ היכא דמטיא למשקל בכתובתה אבל מיתן דמי ומישקל לא קמ"ל:
MIŠNA: Izraelitka, která se provdala za kohena, a on zemřel a zanechal ji těhotnou – jeho otroci nebudou jíst terumu kvůli podílu plodu, neboť plod [ji] vylučuje, a nedává jíst. To jsou slova rabiho Josiho.
מתני׳ בת ישראל שניסת לכהן ומת והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה מפני חלקו של עובר שהעובר פוסל ואינו מאכיל דברי ר' יוסי
Řekli mu: Když jsi nám dosvědčil [toto] o Izraelitce [provdané] za kohena, pak i dcera kohena [provdaná] za kohena, který zemřel a zanechal ji těhotnou – jeho otroci nebudou jíst terumu kvůli podílu plodu.
אמרו לו מאחר שהעדת לנו על בת ישראל לכהן אף בת כהן לכהן ומת והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה מפני חלקו של עובר:
GEMARA: Byla jim položena otázka: Je důvodem rabiho Josiho, že se domnívá, že plod v lůně nekohenky je nekohenem? Nebo snad [že] narozený dává jíst, [kdežto] nenarozený nedává jíst?
גמ׳ איבעיא להו טעמא דרבי יוסי משום דקסבר עובר במעי זרה זר הוא או דלמא ילוד מאכיל שאינו ילוד אינו מאכיל
Jaký je v tom rozdíl? Pro plod v lůně kohenky. Jak [je to]? Raba řekl: Toto je důvod rabiho Josiho – že se domnívá, že plod v lůně nekohenky je nekohenem. Rav Josef řekl: Narozený dává jíst, nenarozený nedává jíst.
למאי נפקא מינה לעובר במעי כהנת מאי אמר רבה היינו טעמא דרבי יוסי דקסבר עובר במעי זרה זר הוא רב יוסף אמר ילוד מאכיל שאין ילוד אינו מאכיל
Namítají: Řekli rabimu Josimu: Když jsi nám dosvědčil [toto] o Izraelitce [provdané] za kohena, jak je to s dcerou kohena [provdanou] za kohena? Řekl jim: Toto jsem slyšel a toto jsem neslyšel.
מיתיבי אמרו לו לר' יוסי מאחר שהעדת לנו על בת ישראל לכהן בת כהן לכהן מהו אמר להם זו שמעתי וזו לא שמעתי
Pokud říkáš, že plod v lůně nekohenky je nekohenem, chápu, proč jim řekl: Toto jsem slyšel a toto jsem neslyšel. Ale pokud říkáš, že narozený dává jíst a nenarozený nedává jíst, co [znamená] „toto jsem slyšel a toto jsem neslyšel“? Je to přece totéž! To je námitka.
אי אמרת בשלמא עובר במעי זרה זר הוא היינו דקא"ל זו שמעתי וזו לא שמעתי אלא אי אמרת ילוד מאכיל שאין ילוד אין מאכיל מאי זו שמעתי וזו לא שמעתי איהי היא קשיא
Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl: To jsou slova rabiho Josiho, ale mudrci říkají: Má-li [zesnulý] syny, [otroci] jedí kvůli synům; nemá-li syny, jedí kvůli bratrům; nemá-li bratry, jedí kvůli celé rodině.
אמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי ר' יוסי אבל חכמים אומרים יש לו בנים אוכלים משום בנים אין לו בנים אוכלים משום אחים אין לו אחים אוכלים משום משפחה כולה
[Myslí tím, že] tak [učí rabi Josi], ale on sám to nezastává? Vždyť Šmuel řekl Ravu Chanovi z Bagdádu: Jdi, přiveď mi deset [mužů], abych ti před nimi řekl: Kdo něco převede na plod, [plod to] nabyl! Spíše [tedy] tak [učí] a on to zastává; co nás tedy učí? Že rabíni nesouhlasí s rabim Josim.
זו ולא ס"ל הא א"ל שמואל לרב חנא בגדתאה פוק אייתי לי בי עשרה דאימא לך באנפייהו המזכה לעובר קנה אלא זו וס"ל מאי קמ"ל דפליגי רבנן עליה דרבי יוסי
A nesouhlasí? Rabi Zakaj namítl: Toto svědectví vydal rabi Josi z úst Šmajova a Avtaljonova a souhlasili s ním! Rav Aši řekl: Cožpak se učí „přijali [to] a souhlasili s ním“? Učí se [jen] „souhlasili s ním“ – [tj.] že jeho důvod je rozumný.
ומי פליגי מתיב רבי זכאי זו עדות העיד ר' יוסי מפי שמעיה ואבטליון והודו לו אמר רב אשי מי קתני וקבלו והודו לו קתני דמסתבר טעמיה
Rabíni učili: Zanechal-li syny, ti i oni [tj. otroci melog i con barzel] jedí. Zanechal-li ji těhotnou, ti i oni nejedí. Zanechal-li syny a zanechal-li ji těhotnou, otroci melog jedí, stejně jako jí ona; otroci con barzel nebudou jíst kvůli podílu plodu, neboť plod vylučuje a nedává jíst. To jsou slova rabiho Josiho.
ת"ר הניח בנים אלו ואלו אוכלים הניחה מעוברת אלו ואלו אין אוכלים הניח בנים והניחה מעוברת עבדי מלוג אוכלים כדרך שהיא אוכלת עבדי צאן ברזל לא יאכלו מפני חלקו של עובר שהעובר פוסל ואינו מאכיל דברי ר' יוסי
Rabi Jišmael, syn rabiho Josiho, říká jménem svého otce: Dcera dává jíst, syn nedává jíst. Rabi Šimon ben Jochaj říká: Jsou-li [dědici] muži, všichni budou jíst; jsou-li to ženy, nebudou jíst, protože se může ukázat, že plod je mužského pohlaví, a dcery vedle syna nemají nic.
רבי ישמעאל ברבי יוסי אומר משום אביו הבת מאכלת הבן אינו מאכיל ר"ש בן יוחי אומר זכרים יאכלו כולן נקבות לא יאכלו שמא ימצא עובר זכר ואין לבנות במקום הבן כלום
Proč právě „protože se může ukázat, že plod je mužského pohlaví“? Plyne to už z toho, že i [plod] ženského pohlaví vylučuje! Říká jedno a ještě [druhé]: jednak i ženský [plod] vylučuje, a dále se může ukázat, že plod je mužského pohlaví, a dcery vedle syna nemají nic.
מאי איריא שמא ימצא עובר זכר תיפוק ליה דנקבה נמי פסלה חדא ועוד קאמר חדא דנקבה נמי פסלה ועוד שמא ימצא עובר זכר ואין לבנות במקום הבן כלום
„Jsou-li muži, budou jíst“ – vždyť je tu plod! Domnívá se,
זכרים יאכלו והאיכא עובר קסבר
Originál: Yevamot 67a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.