Rabi Jehuda [zde postupuje] podle svého názoru, neboť říká: [Látka] smíšená s [látkou] téhož druhu se neruší.
רבי יהודה לטעמיה דאמר מין במינו לא בטיל
Jevamot 82a יבמות
Struktura debaty:Otázka 1Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Ale [když] se nerozpustil, co [platí]? Neruší se? Místo aby učil: „Ale kus čisté oběti za hřích, který se smíšil se sto kusy čistého nesvatého masa, se neruší“, měl rozlišit přímo v tomtéž [případě] a učit: Kdy to platí? Když se rozpustil; ale když se nerozpustil, neruší se!
אבל לא נימוח מאי לא תעלה אדתני אבל חתיכה של חטאת טהורה שנתערבה במאה חתיכות של חולין טהורות לא תעלה ניפלוג וניתני בדידה בד"א בשנימוחה אבל לא נימוחה לא תעלה
[Případ] čistých [kusů] mezi čistými mu připadal lepší [k vyučení].
טהורות בטהורות עדיף ליה
A podle Reš Lakiše, čím se liší první část a čím se liší závěrečná část? Řekl rav Šiša, syn rava Idiho: První část [pojednává] o nečistotě tekutin, která je ustanovením mudrců; závěrečná část o [nečistotě] podle Tóry.
ולר"ל מאי שנא רישא ומ"ש סיפא א"ר שישא בריה דרב אידי רישא בטומאת משקין דרבנן סיפא דאורייתא
Ale [při] nečistotě [způsobené] plazem co [platí]? Neruší se?
אבל טומאת שרץ מאי לא תעלה
Místo aby v závěrečné části učil: „Ale kus čisté oběti za hřích, který se smíšil se sto kusy čistého nesvatého masa, se neruší“, měl rozlišit přímo v tomtéž [případě] a učit: Kdy to platí? Při nečistotě tekutin; ale při nečistotě plaza ne! – [Případ] čistého [kusu] mezi čistými mu připadal lepší [k vyučení].
אדתני סיפא אבל חתיכה של חטאת טהורה שנתערבה במאה חתיכות של חולין טהורות לא תעלה ניפלוג וליתני בדידה במה דברים אמורים בטומאת משקין אבל בטומאת שרץ לא טהורה בטהורות עדיף ליה
Raba řekl: První část [pojednává] o zákazu, [za nějž je trest] bičování; závěrečná část o zákazu, [za nějž je trest] karet (vyhlazení).
רבה אמר רישא איסור לאו סיפא איסור כרת
Ale vždyť to byl Raba, kdo řekl: U všeho, co je podle Tóry, nezáleží na tom, zda jde o zákaz [s trestem] bičování, či o zákaz [s trestem] karet! – To je námitka.
והא רבה הוא דאמר כל בדאורייתא לא שנא איסור לאו ולא שנא איסור כרת קשיא
Rav Aši řekl: [V] závěrečné části [se kus neruší], protože jde o věc, která může být [později] dovolena, a každá věc, která může být [později] dovolena, se neruší ani v tisíci.
רב אשי אמר סיפא משום דהוי ליה דבר שיש לו מתירין וכל דבר שיש לו מתירין אפילו באלף לא בטיל
Avšak tento [výrok] rava Aši je vymyšlený. Pro koho [by se měla stát dovolenou]? Pokud pro kohena, je [mu] dovolena [už nyní]; pokud pro Izraelitu, je zakázána navždy. Tento [výrok] rava Aši je tedy vymyšlený.
והא דרב אשי בדותא היא למאן אי לכהן מישרא שרי אי לישראל לעולם אסור אלא הא דרב אשי בדותא היא
Ale zastává snad rabi Jochanan názor, že teruma v současné době [platí] podle Tóry? Vždyť se učí [v baraitě]: Dva koše, jeden s nesvatým [obilím] a jeden s terumou, a před nimi dvě sea, jedna nesvatého [obilí] a jedna terumy, a tyto spadly do oněch – jsou dovoleny, neboť říkám: Teruma spadla do terumy a nesvaté spadlo do nesvatého.
וסבר ר' יוחנן תרומה בזמן הזה דאורייתא והתניא שתי קופות אחת של חולין ואחת של תרומה ולפניהם שתי סאין אחת של חולין ואחת של תרומה ונפלו אלו בתוך אלו הרי אלו מותרים שאני אומר תרומה לתוך תרומה נפלה וחולין בתוך חולין נפלו
A Reš Lakiš řekl: To [platí] jen tehdy, když nesvatého bylo více než terumy. A rabi Jochanan řekl: I když nesvatého nebylo více než terumy.
ואמר ריש לקיש והוא שרבו חולין על התרומה ור' יוחנן אמר אע"פ שלא רבו חולין על התרומה
Pro Reš Lakiše je to v pořádku: zastává názor, že i u [ustanovení] mudrců vyžadujeme převahu. Ale pro rabi Jochanana je to námitka!
בשלמא לריש לקיש קסבר בדרבנן נמי רבויא הוא דבעינן אלא לרבי יוחנן קשיא
Čí je tato [baraita]? Mudrců.
הא מני רבנן היא
Originál: Yevamot 82a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.