Jevamot 85b יבמות

pokutovali jeho ketubou. A proč řekli, že [příbuzné] druhého stupně [zakázané] podle slov učenců nemají [nárok na] ketubu? Protože on je způsobilý a ona je způsobilá; a všude, kde je on způsobilý a ona způsobilá, pokutovali ji [ztrátou] ketuby.

Rabi říká: Tyto [zákazy] jsou slova Tóry, a slova Tóry nepotřebují posílení; a tyto jsou slova učenců, a slova učenců potřebují posílení. Jiný výklad: On ji svádí, a [v druhém případě] ona svádí jeho.

„Jiný výklad“ – kdo ho učí? Někteří říkají, že ho učí rabi Šimon ben Elazar, a vysvětluje důvod: Z jakého důvodu řekli, [že když] on je nezpůsobilý a ona nezpůsobilá, pokutovali jeho ketubou? Protože on ji svádí. A z jakého důvodu, [když] on je způsobilý a ona způsobilá, pokutovali ji [ztrátou] ketuby? Protože ona svádí jeho.

Někteří říkají, že ho učí Rabi: Činila mu potíž [žena po] chalice – vždyť [zákaz] ženy po chalice je ustanovením rabínů, a přesto má [nárok na] ketubu! Znovu tedy řekl: Protože ji rabíni učinili nezpůsobilou, [platí] – on ji svádí, a [v druhém případě] ona svádí jeho.

Jaký je rozdíl mezi Rabim a rabi Šimonem ben Elazarem? Řekl rav Chisda: Rozdíl mezi nimi je [v případě] mamzerky a netiny [provdané] za Izraelitu.

Podle toho, kdo říká [, že jde o zákaz] podle Tóry – i toto je podle Tóry. Podle toho, kdo říká, [že je to] proto, že on ji svádí – tady ona svádí jeho.

Ale podle rabi Eliezera, který říká [, že potomek] je otrok a mamzer, ona ho vůbec nesvádí! Řekl tedy rav Josef: Rozdíl mezi nimi je [v případě muže], který vezme zpět rozvedenou [ženu] poté, co se [znovu] vdala. Podle toho, kdo říká [, že jde o zákaz] podle Tóry – i toto je podle Tóry; a podle toho, kdo říká, [že je to] proto, že on ji svádí – tady ona svádí jeho.

Ale podle rabi Akivy, který říká, že mamzer vzniká [i ze svazku] zakázaného pod [trestem] bičování, ona ho vůbec nesvádí! Řekl tedy rav Papa: Rozdíl mezi nimi je [v případě] ženy, s níž [již někdo] obcoval, [provdané] za velekněze. Podle toho, kdo říká [, že jde o zákaz] podle Tóry – i toto je podle Tóry; a podle toho, kdo říká, [že je to] proto, že on ji svádí – tady ona svádí jeho.

Ale podle rabi Eliezera ben Jaakova, který říká, že chalal vzniká [i ze svazku] zakázaného příkazem, ona ho vůbec nesvádí! Řekl tedy rav Aši: Rozdíl mezi nimi je [v případě muže], který vezme zpět svou ženu podezřelou z cizoložství.

Podle toho, kdo říká [, že jde o zákaz] podle Tóry – i toto je podle Tóry; a podle toho, kdo říká, [že je to] proto, že on ji svádí – tady ona svádí jeho. Ale podle rabi Matji ben Chareše, který říká, že i když její manžel šel, aby jí dal napít [hořké vody], a obcoval s ní cestou, učinil z ní nevěstku, ona ho vůbec nesvádí! Řekl tedy Mar bar rav Aši: Rozdíl mezi nimi je [v případě] jisté cizoložnice.

MIŠNA: Izraelitská dcera zasnoubená s kohenem, těhotná s kohenem, čekající na švagra kohena, a stejně tak kohenova dcera [zasnoubená atd.] s Izraelitou, nesmí jíst terumu. Izraelitská dcera zasnoubená s levitou, těhotná s levitou, čekající na švagra levitu, a stejně tak levitova dcera [zasnoubená atd.] s Izraelitou, nesmí jíst desátek.

Levitova dcera zasnoubená s kohenem, těhotná s kohenem, čekající na švagra kohena, a stejně tak kohenova dcera [zasnoubená atd.] s levitou, nesmí jíst ani terumu, ani desátek.

GEMARA: Ať je [jako] cizí [osoba] – copak cizí [osoba] nesmí jíst desátek? Rav Nachman řekl, že Šmuel řekl: Čí je tato [mišna]? Rabi Meira, který říká, že první desátek je zakázán cizím, neboť se učí [v baraitě]: