To je zřejmé! – [Ohledně] dcery levity [vyloučené] z desátku to bylo potřeba [říci].
פשיטא בת לוי מן המעשר איצטריכא ליה
Jevamot 91a יבמות
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A stává se snad dcera levity nezpůsobilou pro desátek smilstvem? Vždyť bylo učeno [v baraitě]: Levitce, která byla zajata nebo s níž byla vykonána smilná soulož, dávají desátek a ona jí! – Rav Šešet řekl: [Je to] pokuta.
ובת לוי מן המעשר מי מיפסלא בזנות והתני' לויה שנשבית או שנבעלה בעילת זנות נותנין לה מעשר ואוכלת אמר רב ששת קנסא:
„Dcera kohena z terumy.“ I z terumy [ustanovené] rabíny.
בת כהן מן התרומה: אפי' בתרומה דרבנן:
„A dědicové tohoto ani dědicové tohoto nedědí její ketubu“ atd. Co má [jejich dědění] co dělat s ketubou? Rav Papa řekl: [Jde o] ketubu mužských synů.
ואין יורשיו של זה ויורשיו של זה יורשין כתובתה וכו': כתובה מאי עבידתה אמר רב פפא כתובת בנין דיכרין
To je zřejmé! – Mohl bys říci: Ji, která se dopustila přestupku, rabíni pokutovali, [ale] její potomstvo rabíni nepokutovali. Proto nás to učí.
פשיטא מהו דתימא לדידה דעבדא איסורא קנסוה רבנן לזרעה לא קנסו רבנן קמ"ל:
„Bratři tohoto i bratři tohoto vykonají chalicu, ale nevstoupí [s ní] do levirátu.“ Bratr prvního vykoná chalicu podle Tóry a nevstoupí do levirátu podle rabínů; bratr druhého vykoná chalicu podle rabínů a nevstoupí do levirátu ani podle Tóry, ani podle rabínů.
אחיו של זה ואחיו של זה חולצין ולא מייבמין: אחיו של ראשון חולץ מדאורייתא ולא מייבם מדרבנן אחיו של שני חולץ מדרבנן ולא מייבם לא מדאורייתא ולא מדרבנן:
„Rabi Josi říká: Její ketuba [jde] z majetku jejího [prvního] manžela“ atd. Rav Huna řekl: Pozdější souhlasí s dřívějšími, dřívější nesouhlasí s pozdějšími.
ר' יוסי אומר כתובתה על נכסי בעלה וכו': אמר רב הונא בתראי מודו לקמאי קמאי לא מודו לבתראי
Rabi Šimon souhlasí s rabim Elazarem: Jestliže [ohledně] soulože, která je podstatou zákazu, nepokutuje, tím spíše [ne ohledně] jejího nálezu a výtěžku její práce, které jsou penězi. Ale rabi Elazar nesouhlasí s rabim Šimonem: [Ohledně] jejího nálezu a výtěžku její práce, které jsou penězi, nepokutuje; ale [ohledně] soulože, která je zákazem, pokutuje.
ר' שמעון מודי ליה לר' אלעזר דמה ביאה דעיקר איסורא לא קניס וכ"ש מציאתה ומעשה ידיה דממונא הוא ור' אלעזר לא מודי ליה לר' שמעון מציאתה ומעשה ידיה דממונא הוא לא קניס אבל ביאה דאיסורא הוא קניס
A oba souhlasí s rabim Josim: [Ohledně] těchto [věcí], kdy s ním zůstává, nepokutuje, a tím spíše [ne ohledně] ketuby, kdy je připravena [ji] vzít a odejít. Ale rabi Josi nesouhlasí s nimi: [Ohledně] ketuby, kdy [jde o to ji] vzít a odejít, nepokutuje; ale [ohledně] těchto [věcí], kdy s ním zůstává, pokutuje.
ותרוייהו מודו ליה לר' יוסי הני דיתבא תותיה לא קניס וכל שכן כתובה דלמשקל ומיפק קאי ורבי יוסי לא מודי להו כתובה דלמשקל ומיפק הוא דלא קניס אבל הני דיתבא תותיה קניס
Rabi Jochanan řekl: Dřívější souhlasí s pozdějšími, pozdější nesouhlasí s dřívějšími. Rabi Josi souhlasí s rabim Elazarem: [Ohledně] ketuby, která [jde] od něho k ní, nepokutuje, a tím spíše [ne ohledně] jejího nálezu a výtěžku její práce, které [jdou] od ní k němu.
רבי יוחנן אמר קמאי מודו לבתראי בתראי לא מודו לקמאי ר' יוסי מודי ליה לר' אלעזר כתובה דמדידיה לדידה לא קניס וכ"ש מציאתה ומעשה ידיה דמדידה לדידיה
Ale rabi Elazar s ním nesouhlasí: [Ohledně] jejího nálezu a výtěžku její práce, které [jdou] od ní k němu, nepokutuje; ale [ohledně] ketuby, která [jde] od něho k ní, pokutuje.
ור' אלעזר לא מודי ליה מציאתה ומעשה ידיה הוא דמדידה לדידיה לא קניס אבל כתובה דמדידיה לדידה קניס
A oba souhlasí s rabim Šimonem: Jestliže [ohledně] těchto [věcí] za života nepokutují, [ohledně] soulože po [manželově] smrti tím spíše ne. Ale rabi Šimon s nimi nesouhlasí: [Ohledně] soulože po smrti nepokutuje; ale [ohledně] těchto [věcí] za života pokutuje.
ותרוייהו מודו ליה לר' שמעון ומה הני דמחיים לא קנסי ביאה דלאחר מיתה לא כ"ש ור' שמעון לא מודי להו ביאה הוא דלאחר מיתה לא קניס אבל הני דמחיים קניס:
„Provdala-li se bez svolení“ atd. Rav Huna řekl jménem Rava: Tak zní halacha. Rav Nachman mu řekl: Proč se vyjadřuješ kradmo? Jestliže zastáváš [názor] rabiho Šimona, řekni: Halacha je podle rabiho Šimona, neboť tvé učení se řídí [názorem] rabiho Šimona!
נשאת שלא ברשות וכו': אמר רב הונא אמר רב הכי הלכתא א"ל רב נחמן גנבא גנובי למה לך אי סבירא לך כרבי שמעון אימא הלכה כרבי שמעון דשמעתיך כרבי שמעון קאזלה
A řekneš-li: Kdybych řekl: „Halacha je podle rabiho Šimona,“ znamenalo by to i v předchozím [případě] – řekni: Halacha je podle rabiho Šimona v posledním [případě]! – To je potíž.
וכי תימא אי אמינא הלכה כרבי שמעון משמע אפילו בקמייתא אימא הלכה כר' שמעון באחרונה קשיא
Rav Šešet řekl: Říkám, že Rav řekl toto učení, když dřímal a ležel. „Halacha“ [znamená], že [tanaim] spolu nesouhlasí; [ale] co [jiného] měla dělat? Byla přinucena okolnostmi!
א"ר ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמרה להא שמעתתא הלכה מכלל דפליגי מאי הוה לה למיעבד מיאנס אנסה
A dále bylo učeno [v baraitě]: Žádné [ženy z] zakázaných svazků v Tóře nepotřebují od něho rozvodný list, kromě vdané ženy, která se provdala na základě [rozhodnutí] soudu. Na základě [rozhodnutí] soudu potřebuje rozvodný list; na základě svědků nepotřebuje rozvodný list.
ועוד תניא כל עריות שבתורה אין צריכות הימנו גט חוץ מאשת איש שניסת על פי ב"ד על פי בית דין הוא דבעיא גיטא על פי עדים לא בעיא גיטא
Kdo [je autorem]? Řekneš-li, [že] rabi Šimon – potřebuje snad na základě [rozhodnutí] soudu rozvodný list? Vždyť bylo učeno [v baraitě]: Rabi Šimon říká: Soud [ji] svým rozhodnutím učinil jako [ženu, s níž] muž [souložil] úmyslně; na základě svědků jako [ženu, s níž] muž [souložil] neúmyslně. [V] jednom i druhém [případě] nepotřebuje rozvodný list!
מני אילימא רבי שמעון על פי בית דין מי בעיא גט והתניא ר' שמעון אומר עשו ב"ד בהוראתן כזדון איש באשה על פי עדים כשגגת איש באשה אידי ואידי לא בעיא גט
Je to tedy [názor] rabínů?
אלא לאו רבנן היא
– Ve skutečnosti je to [názor] rabiho Šimona, a vysvětli takto: Rabi Šimon říká: Soud [ji] svým rozhodnutím učinil jako [ženu, s níž] muž [souložil] s úmyslem [manželství], [a potřebuje rozvodný list]; na základě svědků jako [ženu, s níž] muž [souložil] bez úmyslu [manželství], [a nepotřebuje rozvodný list].
לעולם רבי שמעון היא ותריץ הכי ר"ש אומר עשו ב"ד בהוראתן ככוונת איש באשה [ובעיא גט] על פי עדים כשלא בכוונת איש באשה [ולא בעיא גט]
Rav Aši řekl: Učí [to] ohledně zákazu, a říká toto: Soud [ji] svým rozhodnutím učinil jako [ženu, s níž] muž [souložil] úmyslně, a stává se zakázanou svému manželovi; na základě svědků jako [ženu, s níž] muž [souložil] neúmyslně, a nestává se zakázanou svému manželovi.
רב אשי אמר לענין איסורא קתני והכי קאמר עשו ב"ד בהוראתן כזדון איש באשה ומיתסרא על בעלה על פי עדים כשגגת איש באשה ולא מיתסרא על בעלה
Originál: Yevamot 91a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.