Kdežto že by za jeho pochybnost přinášel podmíněnou oběť za vinu, [baraita] neučí. Kdo je [autorem] toho? Chceš-li říci, že rabi Akiva – ať učí i v poslední [části]: „a za jejich pochybnost přinese podmíněnou oběť za vinu“; neboť jsme učili, že rabi Akiva zavazuje za pochybnou zpronevěru podmíněnou obětí za vinu.
ואילו על ספיקו מביא אשם תלוי לא קתני מני הא אילימא ר"ע ליתני נמי סיפא ועל ספיקן מביא אשם תלוי דהתנן ר"ע מחייב על ספק מעילה אשם תלוי
Můžeš říci, že [baraita] je [podle]rabiho Akivy, a tento tanaita s ním souhlasí v jednom a nesouhlasí s ním v druhém: souhlasí s ním co do období nevědomosti a nesouhlasí s ním co do zpronevěr.
אפי' תימא ר"ע היא והאי תנא סבר לה כותיה בחדא ופליג עליה בחדא סבר לה כותיה בהעלמה ופליג עליה במעילות
Chizkija řekl: [Jde o případ], kdy jedl z pěti údů. Reš Lakiš řekl: Můžeš říci, že i u jednoho údu to najdeš – u plece. Rabi Jicchak Nafcha řekl: [Jde o případ], kdy jedl z pěti druhů pokrmu z hrnce. Rabi Jochanan řekl: [Jde o případ], kdy jedl [na] pět chutí.
חזקיה אמר כגון שאכל מה' אברים ר"ל אמר אפילו תימא באבר אחד משכחת לה בכתף רבי יצחק נפחא אמר כגון שאכל בה' מיני קדירה רבי יוחנן אמר כגון שאכל בה' טעמים:
MIŠNA:Rabi Akiva řekl: Zeptal jsem se rabiho Eliezera na toho, kdo koná mnoho prací o mnoha Šabatech, [všechny] obdobné jedné práci, v jednom [období] nevědomosti: Jak to je? Je povinen jednou za všechny, nebo je povinen za každou zvlášť?
מתני׳ אמר ר' עקיבא שאלתי את רבי אליעזר בעושה מלאכות הרבה בשבתות הרבה מעין מלאכה אחת בהעלם אחת מהו חייב אחת על כולן או חייב על כל אחת ואחת
Řekl mi: Je povinen za každou zvlášť, úsudkem a minori ad maius: Jestliže [u] nidy, u níž není mnoho výsledků a mnoho obětí za hřích, je povinen za každý [styk] zvlášť, [pak u] Šabatu, u něhož je mnoho výsledků a mnoho [druhů] smrti, není správné, aby byl povinen za každou zvlášť?
אמר לו חייב על כל אחת ואחת מק"ו ומה נדה שאין בה תוצאות הרבה וחטאות הרבה חייב על כל אחת ואחת שבת שיש בה תוצאות הרבה ומיתות הרבה אינו דין שיהא חייב על כל אחת ואחת
Řekl jsem mu: Řekneš-li to o nidě, u níž jsou dvě výstrahy – on je varován před nidou a nida je varována před ním – můžeš [to] říci o Šabatu, u něhož je jen jedna výstraha?
אמרתי לו אם אמרת בנדה שיש בה שתי אזהרות שהוא מוזהר על הנדה והנדה מוזהרת עליו תאמר בשבת שאין בה אלא אזהרה אחת
Řekl jsem mu: Řekneš-li to o nezletilých, u nichž, ačkoli [výstraha] nyní není, bude po čase – můžeš [to] říci o Šabatu, u něhož [druhá výstraha] není ani nyní, ani po čase?
אמרתי לו אם אמרת בקטנות שאף על פי שאין בהן עכשיו יש בהן לאחר זמן תאמר בשבת שאין בה עכשיו ולא לאחר זמן
Nýbrž [ptal se], zda jsou odvozené práce pokládány za hlavní, či ne? [Pak] se ho měl ptát na toho, kdo koná mnoho prací obdobných jedné práci o [jednom] Šabatu!
אלא ולדי מלאכות אי כאבות דמיין ואי לא בעי מיניה ניבעי מיניה העושה מלאכות הרבה מעין מלאכה אחת בשבת
Rava řekl: V Ravově škole říkají: Ptal se ho na dvě [věci]: zda jsou Šabaty pokládány za [rozdílná] těla, či ne; [a] zda jsou odvozené práce pokládány za [hlavní] práce, či ne.
אמר רבא אמרי בי רב תרתי בעא מיניה שבתות כגופין דמיין ואי לא בעא מיניה ולדי מלאכות כמלאכות דמיין אי לא
A jak se ptal ohledně Šabatů? [V případě] neúmyslného [přestupku] co do Šabatu a úmyslného co do prací mu bylo samozřejmé, že dny mezi [Šabaty] jsou uvědoměním, které [oběti] rozděluje;
ושבתות היכי מיבעי ליה שגגת שבת וזדון מלאכות פשיטא ליה דימים שבינתיים הויין ידיעה לחלק
Nebo snad mu bylo [v případě] úmyslného co do Šabatu a neúmyslného co do prací samozřejmé, že jsou pokládány za [rozdílná] těla, a ptal se ho na [případ] neúmyslného co do Šabatu a úmyslného co do prací – zda dny mezi [nimi] jsou uvědoměním, které rozděluje, či ne.
או דלמא זדון שבת ושגגת מלאכות פשיטא ליה דכגופין דמיין ושגגת שבת וזדון מלאכות הוא דבעי מיניה דימים שבינתים אי הויין ידיעה לחלק אי לא
Originál: Keritot 16a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.