Keritot 24a כריתות

u toho, kdo vyčlení dvě oběti za vinu pro jistotu a dosáhne smíření jednou z nich, že druhá se má pást, dokud nedostane vadu, a má být prodána a její cena připadne na dobrovolné dary.

Proč? Rabi Meir se s rabanan přou jen proto, že [obětující] neprojevil svůj úmysl, že ho hryže svědomí; ale zde – vždyť potřeboval vyčlenit jen jednu; proč vyčlenil dvě? Protože si myslel: Ztratí-li se jedna, dosáhnu smíření tou druhou. A jelikož projevil svůj úmysl, že ho hryzalo svědomí, a protože tomu tak bylo, rozhodl se a [doopravdy] ji zasvětil.

Rav Jehuda řekl jménem Rava: Mudrci uznávají rabimu Meirovi u podmíněné oběti za vinu, jejíž svědkové byli usvědčeni z křivé výpovědi, že má vyjít a pást se se stádem.

Proč? Rabanan se s ním přou jen tam, kde ji vyčlenil na základě sebe sama, a říkáme, že ho hryzalo svědomí; ale tam, kde ji vyčlenil na základě svědků, nespoléhal na svědky, neboť si myslel: Možná přijdou jiní a usvědčí je z křivé výpovědi.

Rava namítl: S býkem, jenž má být ukamenován, tomu tak není – dříve než byl ukamenován, ať vyjde a pase se se stádem. Jaký je to případ? Řekneš-li, že přišli dva a řekli: [Býk] zabil, a dva řekli: Nezabil – co tě vede k tomu, abys poslouchal ty poslední? Poslouchej ty první!

Není to tedy u svědků usvědčených z křivé výpovědi? A obdobně u podmíněné oběti za vinu – u svědků usvědčených z křivé výpovědi – a přou se!

Řekl mu Abaje: A co když případ býka, jenž má být ukamenován, je takový, že ten zabitý přišel po svých nohou?

A obdobně u podmíněné oběti za vinu, například když byl [povolený] kus rozpoznán; ale tam, kde vyčlenil podmíněnou oběť za vinu na základě svědků, nikoli.

Ve sporu: Podmíněná oběť za vinu, jejíž svědkové byli usvědčeni z křivé výpovědi – rabi Elazar říká: Je jako moučná oběť žárlivosti, jak se učí: Shledá-li se, že její svědkové jsou usvědčení křiví svědkové, její moučná oběť vyjde do nesvatého [užívání].

Rabi Jochanan řekl: Ať se pase, dokud nedostane vadu, a ať je prodána a její cena připadne na dobrovolné dary. A rabi Jochanan – ať ji připodobní k moučné oběti žárlivosti! Není podobná: moučná oběť žárlivosti nepřichází ke smíření, nýbrž k objasnění viny; ale podmíněná oběť za vinu, jež přichází ke smíření – protože ho hryže svědomí, rozhodne se a [doopravdy] ji zasvětí.

Rabi Kruspedaj řekl jménem rabiho Jochanana: Býk, jenž má být ukamenován, jehož svědkové byli usvědčeni z křivé výpovědi – kdokoli se jej zmocní, získá jej.

Rava řekl: Důvod rabiho Jochanana je pochopitelný například tehdy, když o něm řekli: S jeho býkem bylo souloženo; ale řekli-li: Jeho býk souložil [s člověkem], on sám přece ví, že nesouložil, a nevzdá se ho, nýbrž se namáhá a přivádí svědky.

A čím se to liší od toho, co řekl Raba bar Iti jménem Reš Lakiše: Svedené město, jehož svědkové byli usvědčeni z křivé výpovědi – kdokoli se jej zmocní, získá jej?

Svedené město patří mnohým; každý si v duchu řekne: Já jsem nezhřešil, zhřešil někdo jiný – a vzdá se svého majetku. Ale zde, kde věc závisí na něm samém, on sám ví, že [býk] nesouložil, a nevzdá se ho, nýbrž se namáhá a přivádí svědky.

Reš Lakiš řekl: Kdo dá svému druhovi dar a ten řekne: Nechci jej – kdokoli se jej zmocní, získá jej.

A čím se to liší od toho, co řekl Raba bar Avuha jménem Rava Šešeta, a někteří říkají, že rabi Abahu řekl jménem Rava Šešeta: Příjemce daru, který poté, co se mu dar dostal do rukou, řekl: Tento dar ať je zrušen, je zrušen, nechci jej – jeho slova platí; [řekl-li]: Je zrušen, není to dar – neřekl nic.