jak se učí: „jež patří Hospodinu“ (Lv 7,20) – k zahrnutí částí [určených k obětování na oltáři].
דתניא (ויקרא ז, כ) אשר לה' לרבות את האימורין
Keritot 23b כריתות
Struktura debaty:Mišna 1Baraita 2Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A na těchto částech spočívá zákaz [částí] stoupajících na oltář, a [na] tuku spočívá zákaz [trestaný] karet, a přece přichází zákaz nečistoty a dopadá na ně.
ואימורין קאי עלייהו באיסור עולין וחלב קאי עלייהו באיסור כרת וקאתי איסור טומאה חייל עליה
Věz, že tomu tak je: Rabi přece zastává, že zákaz dopadá na zákaz, a to platí [jen] o přísném zákazu na lehký zákaz; ale lehký zákaz nedopadá na zákaz, který je přísným zákazem. Avšak u svatých obětí jsme o něm slyšeli, že říká, že i lehký zákaz dopadá na přísný zákaz.
תדע שכן הוא דהא רבי סבירא ליה איסור חל על איסור (ואימא) וה"מ איסור חמור על איסור קל אבל איסור קל חל על איסור והוא איסור חמור לא ובקדשים שמעינן ליה דאמר איסור קל על איסור חמור נמי חייל
Zákaz zpronevěry je přece lehký – [trest] smrti [z rukou Nebes] – a zákaz [tuku] svatých obětí je přísný zákaz – karet; a přece přichází zákaz [trestaný] smrtí a dopadá na zákaz [trestaný] karet,
דהא איסור מעילה קל הוא מיתה ואיסור קדשים איסור חמור כרת ואתי איסור מיתה חייל על איסור כרת
jak se učí: Rabi říká: „Všechen tuk patří Hospodinu“ (Lv 3,16) – k zahrnutí částí méně svatých obětí [pod zákaz] zpronevěry.
דתניא רבי אומר (ויקרא ג, טז) כל חלב לה' לרבות אימורי קדשים קלים למעילה
A zpronevěra je zákaz [trestaný] smrtí, a dopadá na zákaz tuku, jenž je zákazem [trestaným] karet. Z toho plyne, že u svatých obětí to verš zjevil.
ומעילה איסור מיתה וקא חייל על איסור חלב דאיסור כרת הוא ש"מ בקדשים גלי קרא
Učí se však přece: Rabi Šimon říká: U [částí] stoupajících na oltář není piggul a u [částí] stoupajících na oltář není notar!
והא תניא ר"ש אומר אין פיגול בעולין ואין נותר בעולין
Je to tedy spor tanaitů ohledně [názoru] rabiho Šimona: jedni říkají, že u svatých obětí zákaz dopadá na zákaz, a jiní říkají, že ani u svatých obětí zákaz na zákaz nedopadá.
אלא תנאי היא ואליבא דר"ש דאיכא דאמרי בקדשים איסור חל על איסור וא"ד בקדשים נמי אין איסור חל על איסור
A podle toho, kdo říká, že ani u svatých obětí zákaz na zákaz nedopadá – co činí s [veršem] „Všechen tuk patří Hospodinu“?
ולמ"ד בקדשים נמי אין איסור חל על איסור כל חלב לה' מאי עביד ליה
Vztahuje jej na mláďata svatých obětí, neboť zastávají, že mláďata svatých obětí jsou svatá již při svém vzniku, takže obojí [zákazy] přicházejí současně.
מוקים ליה בולדי קדשים דקסברי ולדי קדשים בהוייתן יהו קדושים דתרוייהו בהדדי אתו:
Vrátíme se k tobě, [kapitolo] Krev šechity.
הדרן עלך דם שחיטה
MIŠNA: Kdo přináší podmíněnou oběť za vinu a dozví se, že nezhřešil – [stane-li se tak] dříve než byla poražena, ať vyjde a pase se se stádem; slova rabiho Meira.
מתני׳ המביא אשם תלוי ונודע לו שלא חטא אם עד שלא נשחט יצא וירעה בעדר דברי ר"מ
A mudrci říkají: Ať se pase, dokud nedostane vadu, a ať je prodána a její cena připadne na dobrovolné dary. Rabi Eliezer říká: Ať je obětována, neboť nepřichází-li za tento hřích, hle, přichází za jiný hřích.
וחכמים אומרים ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה ר"א אומר יקרב שאם אינו בא על חטא זה הרי הוא בא על חטא אחר
Dozví-li se to poté, co byla poražena, ať je krev vylita a maso ať vyjde na místo spalování. Byla-li krev [již] vykropena a maso je ještě zde, ať se jí. Rabi Josi říká: I když je krev [ještě] v poháru, ať je vykropena a maso se jí.
אם משנשחט נודע לו ישפך הדם והבשר יצא לבית השריפה נזרק הדם והבשר קיים יאכל ר' יוסי אומר אפילו הדם בכוס יזרק והבשר יאכל
S jistou obětí za vinu tomu tak není: [dozví-li se to] dříve než byla poražena, ať vyjde a pase se se stádem; poté co byla poražena, hle, ať je pohřbena; byla-li krev vykropena, maso ať vyjde na místo spalování.
אשם ודאי אינו כן עד שלא נשחט יצא וירעה בעדר משנשחט הרי זה יקבר נזרק הדם הבשר יצא לבית השריפה
S býkem, jenž má být ukamenován, tomu tak není: [vyjde-li najevo nevina] dříve než byl ukamenován, ať vyjde a pase se se stádem; poté co byl ukamenován, je dovolen k užitku.
שור הנסקל אינו כן עד שלא נסקל יצא וירעה בעדר משנסקל מותר בהנאה
S jalovicí, jíž má být zlomen vaz, tomu tak není: dříve než jí byl zlomen vaz, ať vyjde a pase se se stádem; poté co jí byl zlomen vaz, ať je pohřbena na svém místě, neboť od počátku přišla kvůli nejistotě – smířila svou nejistotu a ta pominula.
עגלה ערופה אינו כן עד שלא נערפה תצא ותרעה בעדר משנערפה תקבר במקומה שעל ספק באה מתחלה כיפרה ספקה והלכה לה:
GEMARA: V čem se přou? Rabi Meir zastává: Jelikož ji nepotřebuje, nezasvětí ji [doopravdy]. A rabanan zastávají: Protože ho hryže svědomí, rozhodne se a [doopravdy] ji zasvětí.
גמ׳ במאי פליגי ר"מ סבר כיון דלא צריך ליה לא מקדיש ליה ורבנן סברי מתוך שלבו נוקפו גומר ומקדיש
Učí se: Ať se dozvěděl, že zhřešil, nebo se dozvěděl, že nezhřešil, rabi Meir a rabanan se přou. Přou se, když se dozvěděl, že zhřešil, aby tě [tana] seznámil se silou [názoru] rabiho Meira: ačkoli ví, že zhřešil, jelikož to v době, kdy ji vyčlenil, nevěděl, ať vyjde a pase se se stádem.
תנא בין שנודע לו שחטא ובין נודע לו שלא חטא פליגי ר"מ ורבנן בנודע לו שחטא להודיעך כחו דר"מ דאע"ג דידע דחטא כיון דבעידנא דאפרשיה [לא ידע תצא ותרעה בעדר
A [přou se], když se dozvěděl, že nezhřešil, aby tě seznámil se silou [názoru] rabanan: ačkoli nezhřešil, jelikož to v době, kdy ji vyčlenil, nevěděl, hryzalo ho svědomí, a proto se rozhodl a [doopravdy] ji zasvětil.
ובנודע לו שלא חטא להודיעך כחן דרבנן דאע"ג דלא חטא כיון דבעידנא דאפרשיה לא ידע] לבו נוקפו הוה הלכך גמר ומקדיש
א"ר ששת מודה ר"מ לחכמים
Originál: Keritot 23b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.