ta, která odchází s rozlukovým listem, musí čekat tři měsíce.
יוצאה בגט צריכה להמתין שלשה חדשים
Ketubot 101a כתובות
Struktura debaty:Otázka 1Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Co nás tím učí? To všechno jsme už učili: Odmítne-li [nezletilá] muže, on smí [si vzít] její příbuzné a ona smí [si vzít] jeho příbuzné, a nestává se zakázanou kněžství. Dal-li jí rozlukový list, on má zakázány její příbuzné a ona má zakázány jeho příbuzné, a stává se zakázanou kněžství.
מאי קמ"ל תנינא כולהו הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה
Bylo to potřeba kvůli [zásadě, že] musí čekat tři měsíce, kterou jsme [v Mišně] neučili.
צריכה להמתין ג' חדשים איצטריכא ליה דלא תנן
Řekněme, že je to jako spor tanaitů: Rabi Eliezer říká: Úkon nezletilé nemá žádnou platnost; její manžel nemá právo na její nález, na výtěžek její práce ani na rušení jejích slibů, nedědí po ní a nepoškvrňuje se kvůli ní. Souhrnem: není jako jeho žena v žádné věci, jen potřebuje odmítnutí.
לימא כתנאי ר"א אומר אין מעשה קטנה כלום ואין בעלה זכאי במציאתה ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נדריה ואינו יורשה ואינו מיטמא לה כללו של דבר אינה כאשתו לכל דבר אלא שצריכה מיאון
Rabi Jehošua říká: Úkon nezletilé má platnost; její manžel má právo na její nález, na výtěžek její práce a na rušení jejích slibů, dědí po ní a poškvrňuje se kvůli ní. Souhrnem: je jako jeho žena v každé věci, jen odchází odmítnutím.
רבי יהושע אומר מעשה קטנה כלום ובעלה זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה ויורשה ומיטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון
לימא רב דאמר כר"א ושמואל דאמר כרבי יהושע
Podle rabiho Eliezera se všichni shodují [že nemá nárok na ketubu].
אליבא דר"א כולי עלמא לא פליגי
Přou se podle rabiho Jehošuy: Šmuel [souhlasí] s rabim Jehošuou; a Rav [řekne]: Rabi Jehošua to tam říká jen o [nárocích] od ní pro něj, ale ne o [nárocích] od něj pro ni.
כי פליגי אליבא דרבי יהושע שמואל כר' יהושע ורב עד כאן לא קאמר ר' יהושע התם אלא מדידה לדידיה אבל מדידיה לדידה לא:
Ani opotřebované věci. Rav Huna bar Chija řekl Ravu Kahanovi: Řekl jsi nám jménem Šmuela: Učili to jen o majetku melog, ale na majetek con barzel má nárok.
ולא בלאות: א"ל רב הונא בר חייא לרב כהנא אמרת לן משמיה דשמואל לא שנו אלא נכסי מלוג אבל נכסי צאן ברזל אית לה
Rav Papa o tom uvažoval: K čemu [se to vztahuje]? Řekneš-li, že k té, která odmítla – jsou-li [věci] k dispozici, bere ty i ony; nejsou-li k dispozici, nebere ani ty, ani ony.
הוי בה רב פפא אהייא אילימא אממאנת אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא ואי דליתנהו אידי ואידי לא שקלא
Tedy k neplodné? Jsou-li [věci] k dispozici, bere ty i ony; nejsou-li k dispozici, mělo by se [říci] opak: na majetek melog, který je v jejím vlastnictví, má nárok; na majetek con barzel, který není v jejím vlastnictví, nárok nemá.
אלא אאיילונית אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא אי דליתנהו איפכא מיבעי ליה נכסי מלוג דברשותה קיימי אית לה נכסי צאן ברזל דלאו ברשותה קיימי לית לה
Tedy k [ženě zakázané] druhého stupně: rabíni pokutovali ji ohledně jeho [majetku] a jeho ohledně jejího.
אלא אשניה וקנסו רבנן לדידה בדידיה ולדידיה בדידה
Rav Šimi bar Aši řekl: Z [výroku] Rava Kahany vyplývá: Přinesla-li mu [věnem] plášť, je to jistina, a [muž] se jím nesmí přikrývat tak dlouho, až by se opotřeboval.
אמר רב שימי בר אשי ש"מ מדרב כהנא עיילא ליה גלימא קרנא הוי ולא מכסי לה ואזיל עד דבלי
Ale vždyť Rav Nachman řekl, že je to výnos! Rav Nachman má jiný názor.
והאמר רב נחמן פירא הוי דרב נחמן פליגא:
Nemají [nárok na] ketubu. Šmuel řekl: Učili to jen o mane a dvou stech [zuzů], ale na dodatek nárok mají.
אין להן כתובה: אמר שמואל ל"ש אלא מנה מאתים אבל תוספת יש להן
Tak bylo i učeno: Ženy, o nichž mudrci řekli, že nemají [nárok na] ketubu, jako ta, která odmítla, a její družky – nemají [nárok na] mane a dvě stě, ale na dodatek nárok mají.
תנ"ה נשים שאמרו חכמים אין להן כתובה כגון הממאנת וחברותיה אין להן מנה מאתים אבל תוספת יש להן
Ženy, o nichž mudrci řekli, že odcházejí bez ketuby, jako ta, která přestupuje zákon, a její družky – nemají [nárok na] dodatek, a tím spíše ne na mane a dvě stě. A ta, která odchází kvůli špatné pověsti, bere, co je před ní, a odchází.
נשים שאמרו חכמים יוצאות שלא בכתובה כגון עוברת על דת וחברותיה אין להן תוספת וכ"ש מנה מאתים והיוצאת משום שם רע נוטלת מה שלפניה ויוצאה
מסייע ליה לרב הונא דאמר רב הונא זינתה לא הפסידה
Originál: Ketubot 101a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.