své opotřebované věci, které jsou [ještě] k dispozici.
בלאותיה קיימין
Ketubot 101b כתובות
Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Jistý tanaita učil před Ravem Nachmanem: Dopustila-li se smilstva, ztratila své opotřebované věci, které jsou [ještě] k dispozici. Řekl mu: Smilnila-li ona, smilnily snad její věci? Uč: Neztratila své opotřebované věci, které jsou [ještě] k dispozici.
תני תנא קמיה דרב נחמן זינתה הפסידה בלאותיה קיימין א"ל אם היא זינתה כליה מי זנאי תני לא הפסידה בלאותיה קיימין
Raba bar bar Chana řekl, že rabi Jochanan řekl: To jsou slova rabiho Menachema Stimtaa; ale mudrci říkají: Dopustila-li se smilstva, neztratila své opotřebované věci, které jsou [ještě] k dispozici.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן זו דברי רבי מנחם סתימתאה אבל חכמים אומרים זינתה לא הפסידה בלאותיה קיימין:
Vzal-li si ji od počátku atd. Rav Huna řekl: Neplodná je žena, a [zároveň] není žena; vdova je plnohodnotná žena.
אם מתחלה נשאה כו': אמר רב הונא אילונית אשה ואינה אשה אלמנה אשה גמורה
Neplodná je žena, a [zároveň] není žena: věděl-li o ní, má [nárok na] ketubu; nevěděl-li o ní, nemá [nárok na] ketubu. Vdova je plnohodnotná žena: ať o ní věděl, ať o ní nevěděl, má [nárok na] ketubu.
אילונית אשה ואינה אשה הכיר בה יש לה כתובה לא הכיר בה אין לה כתובה אלמנה אשה גמורה בין הכיר בה בין לא הכיר בה יש לה כתובה
A Rav Jehuda říká: Ta i ona je žena, a [zároveň] není žena: věděl-li o ní, má [nárok na] ketubu; nevěděl-li o ní, nemá [nárok na] ketubu.
ורב יהודה אומר אחת זו ואחת זו אשה ואינה אשה הכיר בה יש לה כתובה לא הכיר בה אין לה כתובה
Namítali: Vzal-li si ji v domnění, že taková je, a zjistilo se, že taková je, má [nárok na] ketubu. Z toho plyne, že [vzal-li si ji] bez upřesnění, nemá [nárok na] ketubu!
מיתיבי כנסה בחזקת שהיא כן ונמצאת שהיא כן יש לה כתובה הא סתמא אין לה כתובה
Neříkej: „Z toho plyne, že bez upřesnění nemá [nárok na] ketubu“; nýbrž řekni: Vzal-li si ji v domnění, že taková není, a zjistilo se, že taková je, nemá [nárok na] ketubu.
לא תימא הא סתמא אין לה כתובה אלא אימא כנסה בחזקת שאינה כן ונמצאת שהיא כן אין לה כתובה
Ale bez upřesnění – co, má [nárok]? Místo aby se učilo „v domnění, že taková je, a zjistilo se, že taková je, má [nárok na] ketubu“, ať nás naučí [případ] bez upřesnění, a tím spíše tento!
אבל סתמא מאי אית לה אדתני בחזקת שהיא כן ונמצאת שהיא כן יש לה כתובה לשמעינן סתמא וכ"ש הא
A dále bylo učeno: Vzal-li si ji s vědomím [jejího stavu] a zjistilo se, že tomu tak skutečně je, má [nárok na] ketubu; vzal-li si ji bez upřesnění, nemá [nárok na] ketubu. To je vyvrácení [názoru] Rava Huny.
ועוד תני כנסה בידוע ונמצאת בידוע יש לה כתובה כנסה סתם אין לה כתובה תיובתא דרב הונא
Rava Hunu svedla na omyl naše Mišna: myslel si, že z toho, že rozlišuje u neplodné a nerozlišuje u vdovy, vyplývá, že vdova má [nárok na ketubu] i [při sňatku] bez upřesnění. Ale není tomu tak: když učí o vdově, vztahuje se to k rozlišení [uvedenému] u neplodné.
רב הונא מתני' אטעיתיה הוא סבר מדקא מפליג באילונית ולא קמפליג באלמנה מכלל דאלמנה אפי' בסתמא נמי אית לה ולא היא כי קתני לה לאלמנה אפלוגתא דאילונית קאי:
Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Vdova je vyživována“.
הדרן עלך אלמנה ניזונת
MIŠNA: Kdo si vezme ženu a ona se s ním dohodla, že bude pět let živit její dceru, je povinen ji živit pět let.
מתני׳ הנושא את האשה ופסקה עמו כדי שיזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים
Vdala-li se [pak] za jiného a dohodla se s ním, že bude pět let živit její dceru, [i ten] je povinen ji živit pět let. Ten první nemůže říci: „Přijde-li ke mně, budu ji živit,“ nýbrž posílá jí výživu tam, kde je její matka.
ניסת לאחר ופסקה עמו כדי שיזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים לא יאמר הראשון לכשתבא אצלי אזונה אלא מוליך לה מזונותיה למקום שאמה
A podobně nemohou oba říci: „Budeme ji živit společně,“ nýbrž jeden ji živí a druhý jí dává peněžní hodnotu výživy.
וכן לא יאמרו שניהם הרי אנו זנין אותה כאחד אלא אחד זנה ואחד נותן לה דמי מזונות
Vdala-li se [dcera], manžel jí dává výživu a oni jí dávají peněžní hodnotu výživy. Zemřeli-li, jejich dcery jsou vyživovány z volného majetku, ale ona je vyživována [i] ze zastaveného majetku, neboť je jako věřitelka.
ניסת הבעל נותן לה מזונות והן נותנין לה דמי מזונות מתו בנותיהן ניזונות מנכסים בני חורין והיא ניזונת מנכסים משועבדים מפני שהיא כבעלת חוב
Prozíraví psávali: „Pod podmínkou, že budu živit tvou dceru pět let, dokud budeš se mnou.“
הפקחים היו כותבים ע"מ שאזון את בתך חמש שנים כל זמן שאת עמי:
GEMARA: Bylo řečeno: Kdo řekne druhému: „Dlužím ti mane,“ – rabi Jochanan řekl: Je povinen [zaplatit]. A Reš Lakiš řekl: Je osvobozen.
גמ׳ אתמר האומר לחבירו חייב אני לך מנה רבי יוחנן אמר חייב ור"ל אמר פטור
Jak vypadá ten případ? Jestliže [svědkům] řekl „vy jste mými svědky“, jaký je důvod Reš Lakiše, že ho osvobozuje? A jestliže jim neřekl „vy jste mými svědky“, jaký je důvod rabiho Jochanana, že ho zavazuje?
ה"ד אי דאמר להו אתם עדיי מ"ט דר"ל דקפטר אי דלא אמר להו אתם עדיי מ"ט דרבי יוחנן דקמחייב
Ve skutečnosti jim neřekl „vy jste mými svědky“, a o čem se zde jedná? O případu, kdy mu řekl „dlužím ti mane“ v listině. Rabi Jochanan řekl: Je povinen – listina je silná věc a je jako by jim řekl „vy jste svědky“. Reš Lakiš řekl: Je osvobozen – listina není tak silná věc.
לעולם דלא קאמר להו אתם עדיי והכא במאי עסקינן דא"ל חייב אני לך מנה בשטר רבי יוחנן אמר חייב אלימא מילתא דשטרא כמאן דאמר להו אתם עדים דמי ר"ל אמר פטור לא אלימא מילתא דשטרא
Učili jsme: Kdo si vezme ženu a ona se s ním dohodla, že bude pět let živit její dceru, je povinen ji živit pět let. Což [to není] v takovém případě?
תנן הנושא את האשה ופסקה עמו לזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים מאי לאו כי האי גוונא
Originál: Ketubot 101b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.