Takto to míní: A tak i ten, jehož žena začala menstruovat a [ještě] neobcoval, spí mezi muži a jeho žena spí mezi ženami.
הכי קאמר וכן מי שפירסה אשתו נדה ולא בעל הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין הנשים
Ketubot 4b כתובות
Struktura debaty:Otázka 2Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
To má říci, že smutek je pro něj lehčí než menstruace?
למימרא דאבילות קילא ליה מנדה
Vždyť rabi Jicchak bar Chanina řekl, že Rav Huna řekl: Všechny práce, které žena koná pro svého manžela, koná pro svého manžela i menstruující, kromě nalévání poháru, stlaní lože a umývání jeho tváře, rukou a nohou. Kdežto ohledně smutku je učeno v baraitě: Ačkoli řekli, že člověk nesmí nutit svou ženu, aby si líčila oči a nanášela líčidlo, vpravdě řekli: Nalévá mu pohár, stele mu lože a umývá mu tvář, ruce a nohy.
והאמר רבי יצחק בר חנינא אמר רב הונא כל מלאכות שאשה עושה לבעלה נדה עושה לבעלה חוץ ממזיגת הכוס והצעת המטה והרחצת פניו ידיו ורגליו ואילו גבי אבילות תניא אע"פ שאמרו אין אדם רשאי לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת באמת אמרו מוזגת לו הכוס ומצעת לו המטה ומרחצת לו פניו ידיו ורגליו
To není obtíž: zde jde o jeho smutek, zde o její smutek.
לא קשיא כאן באבילות דידיה כאן באבילות דידה
Ale vždyť se učí: otec ženicha nebo matka nevěsty! Když se to učí, [učí se to] o ostatním.
והא אביו של חתן או אמה של כלה קתני כי קתני אשארא
A je snad rozdíl mezi jeho smutkem a jejím smutkem? Vždyť je učeno v baraitě: Komu zemřel tchán nebo tchyně, nemůže nutit svou ženu, aby si líčila oči a nanášela líčidlo, nýbrž obrátí své lože a drží s ní smutek. A tak i ona, které zemřel tchán nebo tchyně, nesmí si líčit oči a nanášet líčidlo, nýbrž obrátí své lože a drží s ním smutek.
ומי שאני בין אבילות דידיה לאבילות דידה והתניא מי שמת חמיו או חמותו אינו יכול לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתו ונוהג עמה אבילות וכן היא שמת חמיה או חמותה אינה רשאה להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתה ונוהגת עמו אבילות
Uč: Při jeho smutku on spí mezi muži a jeho žena spí mezi ženami. Ale vždyť se učí „a tak i“! Když se to učí, [učí se to] o líčení očí a o líčidle. Ale vždyť se učí „s ním“! Není to snad s ním na loži? Ne, s ním v domě. A jak řekl Rav svému synu Chijovi: V její přítomnosti drž smutek, mimo její přítomnost smutek nedrž.
תני באבילות דידיה הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין הנשים הא וכן קתני כי קתני אכיחול ואפירכוס והא עמו קתני מאי לאו עמו במטה לא עמו בבית וכדאמר ליה רב לחייא בריה באפה נהוג אבילותא דלא באפה לא תנהוג אבילותא
Rav Aši řekl: Srovnáváš snad zdejší smutek se smutkem obecně? Smutek obecně je přísný a nebude se jím pohrdat; zdejší smutek, protože ho mudrci zmírnili, by se jím mohlo pohrdat.
רב אשי אמר מי קמדמית אבילותא דהכא לאבילותא דעלמא אבילותא דעלמא חמיר ולא אתי לזלזולי ביה אבילות דהכא כיון דאקילו רבנן אתי לזלזולי ביה
Jaké zmírnění? Řekneš-li to, že se učí: vykoná přikázaný styk a oddělí se – tam je to proto, že na něj smutek [ještě] nedolehl: podle rabiho Eliezera dokud [mrtvý] nevyjde ze dveří domu, podle rabiho Jehošuy dokud není uzavřen náhrobní kámen.
מאי קולא אילימא דקתני בועל בעילת מצוה ופורש התם משום דלא חל עליו אבילותא אי לרבי אליעזר עד שיצא מפתח הבית אי לרבי יהושע עד שיסתם הגולל
Spíše [jde o to], že se učí: slaví sedm dní hostiny a potom drží sedm dní smutku.
אלא דקתני נוהג שבעת ימי המשתה ואח"כ נוהג שבעת ימי אבילות
Mistr řekl: Tak či onak nemá obcovat ani v předvečer Šabatu, ani na konci Šabatu. Dobře, v předvečer Šabatu kvůli ráně; ale proč ne na konci Šabatu?
אמר מר בין כך ובין כך לא יבעול לא בערב שבת ולא במוצ"ש בשלמא בערב שבת משום חבורה אלא במוצאי שבת אמאי לא
Rabi Zejra řekl:
אמר רבי זירא
Originál: Ketubot 4b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.