Ketubot 56a כתובות

Nýbrž oba se řídí odhadem.

Ten, kdo řekl „halacha je“, [říká] dobře. Ten, kdo řekl „halacha není“ – i zde jde o odhad úmyslu: [přidal] kvůli sblížení mysli, a ta mysl se mu [už] sblížila.

Rav Chanina seděl před rabim Janajem a řekl: Halacha je podle rabiho Elazara ben Azarji. Řekl mu: Jdi a čti svůj verš venku! Halacha není podle rabiho Elazara ben Azarji.

Rav Jicchak bar Avdimi řekl jménem našeho mistra: Halacha je podle rabiho Elazara ben Azarji. Rav Nachman řekl, že Šmuel řekl: Halacha je podle rabiho Elazara ben Azarji.

A Rav Nachman sám řekl: Halacha není podle rabiho Elazara ben Azarji. A lidé z Nehardei říkali jménem Rava Nachmana: Halacha je podle rabiho Elazara ben Azarji. A ačkoli Rav Nachman proklel a řekl: Každý soudce, který soudí podle rabiho Elazara ben Azarji, ať se mu stane to a to – přesto je halacha podle rabiho Elazara ben Azarji, a halacha pro praxi je podle rabiho Elazara ben Azarji.

Ravin se tázal: Vstoupila-li pod svatební baldachýn, ale nebylo s ní obcováno, jak [je tomu]? Získává [přídavek ketuby] náklonnost svatebního baldachýnu, nebo získává náklonnost soužití?

Pojď a slyš, co učil Rav Josef: „…protože jí [přídavek] napsal jen kvůli náklonnosti první noci.“ Dobře, řekneš-li, že získává náklonnost svatebního baldachýnu, proto řekl „první noci“. Ale řekneš-li, že získává náklonnost soužití – soužití je [i] po první noci, a od té doby dále také!

Nýbrž jak? Svatební baldachýn – baldachýn je [jen] v noci, ve dne není? A podle tvé úvahy: soužití je v noci, ve dne není? Vždyť Rava řekl: Pokud byl v tmavém domě, je to dovoleno! To není obtížné: učí nás obvyklý způsob, že soužití je v noci.

Ale svatební baldachýn je obtížný! Ani svatební baldachýn není obtížný: protože svatební baldachýn obvykle slouží k soužití, učí nás obvyklý způsob, že [se koná] v noci.

Rav Aši se tázal: Vstoupila-li pod svatební baldachýn a nastala jí menstruace, jak [je tomu]? I kdybys řekl, že náklonnost svatebního baldachýnu získává – [platí to o] baldachýnu, který je vhodný k soužití; ale baldachýn, který není vhodný k soužití, ne? Nebo snad v tom není rozdíl? Zůstává nerozhodnuto.

Rabi Jehuda říká: Chce-li, napíše panně atd.: A rabi Jehuda zastává názor, že se píše stvrzenka? Vždyť jsme se učili: Ten, kdo splatil část svého dluhu – rabi Jehuda říká: Ať [listinu] vymění; rabi Josi říká: Ať mu napíše stvrzenku.

Rabi Jirmeja řekl: [Zde jde o případ], kdy je stvrzenka [zapsána] přímo v ní [v ketubě].

Abaje řekl: Můžeš říci i tehdy, když stvrzenka není [zapsána] přímo v ní. Dobře tam: jistě mu zaplatil, a snad se stvrzenka ztratí a on [věřitel] vytáhne listinu a vybere znovu. Zde jistě nic nedal; je to jen řeč, kterou mu řekla. Jestliže ji uschová, uschová; jestliže ji neuschová, on sám si způsobil ztrátu.

Dobře, Abaje neřekl jako rabi Jirmeja, [protože Mišna] neučí „stvrzenku přímo v ní“. Ale proč rabi Jirmeja neřekl jako Abaje? [Je to] opatření: stvrzenka zde kvůli stvrzence obecně.

Důvodem je, že mu to napsala, ale ústně ne. Proč? Je to peněžní věc, a slyšeli jsme o rabim Jehudovi, že říká: V peněžní věci jeho podmínka platí.

Neboť se učí: Ten, kdo řekne ženě: „Hle, jsi mi zasnoubena pod podmínkou, že vůči mně nemáš [nárok na] stravu, oděv a manželské soužití“ – je zasnoubena a jeho podmínka je neplatná – slova rabiho Meira. Rabi Jehuda říká: V peněžní věci jeho podmínka platí.

Rabi Jehuda zastává názor, že ketuba je rabínská, a mudrci zesílili svá slova víc než [slova] Tóry.

Ale plody [majetku manželky] jsou rabínské, a rabíni jim zesílení nedali! Neboť jsme se učili: Rabi Jehuda říká: [Manžel] vždy jí plody plodů, dokud jí nenapíše: „Nemám žádné nároky na tvůj majetek, na jeho plody ani na plody jeho plodů navěky.“