bijí ho, dokud z něj nevyjde duše.
מכין אותו עד שתצא נפשו:
Ketubot 86b כתובות
Struktura debaty:Mišna 2Otázka 1Důkaz 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rami bar Chama se otázal Rava Chisdy: [Řekl-li muž ženě]: „Toto je tvůj rozlukový list, ale rozvedena jím budeš až po třiceti dnech,“ a ona šla a položila jej na okraj veřejného prostranství – jak je tomu?
בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא הרי זה גיטיך ולא תתגרשי בו אלא לאחר שלשים יום והלכה והניחתו בצידי רשות הרבים מהו
Odpověděl mu: Není rozvedena, podle Rava a Šmuela; neboť Rav a Šmuel oba řekli: [Kupec nabývá ovoce na trhu], jen když je nahromaděné a leží na veřejném prostranství; a okraj veřejného prostranství je jako veřejné prostranství.
אמר ליה אינה מגורשת מדרב ושמואל דרב ושמואל דאמרי תרוייהו והוא שצבורין ומונחין ברשות הרבים וצידי רשות הרבים כרשות הרבים דמו
Naopak, je rozvedena, podle Rava Nachmana; neboť Rav Nachman řekl, že Raba bar Avuha řekl: Kdo řekne druhému: „Táhni tuto krávu, ale nebude tvým vlastnictvím až po třiceti dnech,“ nabývá ji, i když stojí na pastvině. Což to neznamená, že pastvina je totéž co okraj veřejného prostranství? Nikoli, pastvina je jedna věc a okraj veřejného prostranství druhá.
אדרבה מגורשת מדרב נחמן דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה האומר לחבירו משוך פרה זו ולא תהיה קנויה לך עד לאחר שלשים יום קנה ואפילו עומדת באגם מאי לאו היינו אגם והיינו צידי רשות הרבים לא אגם לחוד וצידי רשות הרבים לחוד
Někteří říkají, že mu odpověděl: Je rozvedena, podle Rava Nachmana, a okraj veřejného prostranství je jako pastvina. Naopak, není rozvedena, podle Rava a Šmuela! Což to neznamená, že veřejné prostranství je totéž co jeho okraj? Nikoli, veřejné prostranství je jedna věc a okraj veřejného prostranství druhá.
איכא דאמרי אמר ליה מגורשת מדרב נחמן וצידי רשות הרבים כאגם דמי אדרבה אינה מגורשת מדרב ושמואל מאי לאו היינו רשות הרבים והיינו צידי רשות הרבים לא רשות הרבים לחוד וצידי רשות הרבים לחוד:
MIŠNA: Kdo posadí svou ženu jako kramářku nebo ji ustanoví správkyní [svého majetku], může ji zavázat přísahou, kdykoli bude chtít. Rabi Eliezer říká: Dokonce i ohledně jejího přeslice a jejího těsta.
מתני׳ המושיב את אשתו חנוונית או שמינה אפוטרופיא הרי זה משביעה כל זמן שירצה ר' אליעזר אומר אפילו על פילכה ועל עיסתה:
GEMARA: Otázali se: Mluví rabi Eliezer o [přísaze] připojené [k jiné přísaze], nebo o [přísaze uložené] od počátku?
גמ׳ איבעיא להו ר' אליעזר על ידי גלגול קאמר או לכתחלה קאמר
Pojď a slyš: Řekli rabimu Eliezerovi: Člověk nebydlí s hadem v jednom koši. Řekneš-li, že [mluví o přísaze] od počátku, je to v pořádku; ale řekneš-li, že připojené, co na tom [ženě] záleží?
ת"ש אמרו לו לרבי אליעזר אין אדם דר עם נחש בכפיפה אי אמרת בשלמא לכתחלה שפיר אלא אי אמרת ע"י גלגול מאי נפקא לה מינה
[Záleží], neboť mu může říci: Když jsi tak puntičkářský vůči mně, nemohu s tebou bydlet.
דאמרה ליה כיון דקדייקת בתראי כולי האי לא מצינא דאדור בהדך
Pojď a slyš: Jestliže [muž] nezprostil svou ženu slibu a přísahy a posadil ji jako kramářku nebo ji ustanovil správkyní, může ji zavázat přísahou, kdykoli bude chtít; neposadil-li ji jako kramářku ani ji neustanovil správkyní, nemůže ji zavázat přísahou.
ת"ש הרי שלא פטר את אשתו מן הנדר ומן השבועה והושיבה חנוונית או שמינה אפוטרופיא הרי זה משביעה כל זמן שירצה לא הושיבה חנוונית ולא מינה אפוטרופיא אינו יכול להשביעה
Rabi Eliezer říká: I když ji neposadil jako kramářku ani ji neustanovil správkyní, může ji zavázat přísahou, kdykoli bude chtít, neboť není ženy, která by se za života svého muže nestala aspoň na chvíli správkyní nad svou přeslicí a svým těstem. Řekli mu: Člověk nebydlí s hadem v jednom koši. Vyplývá z toho, že [mluví o přísaze] od počátku. Vskutku z toho vyplývá.
רבי אליעזר אומר אע"פ שלא הושיבה חנוונית ולא מינה אפוטרופיא הרי זה משביעה כל זמן שירצה שאין לך אשה שלא נעשית אפוטרופיא שעה אחת בחיי בעלה על פילכה ועל עיסתה אמרו לו אין אדם דר עם נחש בכפיפה שמע מינה לכתחלה שמע מינה:
MIŠNA: Napsal-li jí: „Nemám vůči tobě [nárok na] slib ani přísahu,“ nemůže ji zavázat přísahou, avšak může zavázat přísahou její dědice a ty, kdo přicházejí v jejím právu.
מתני׳ כתב לה נדר ושבועה אין לי עליך אין יכול להשביעה אבל משביע הוא את יורשיה ואת הבאים ברשותה
[Napsal-li]: „Nemám [nárok na] slib ani přísahu vůči tobě, vůči tvým dědicům ani vůči těm, kdo přicházejí v tvém právu,“ nemůže zavázat přísahou ani ji, ani její dědice, ani ty, kdo přicházejí v jejím právu; avšak jeho dědicové mohou zavázat přísahou ji, její dědice i ty, kdo přicházejí v jejím právu.
נדר ושבועה אין לי עליך ועל יורשיך ועל הבאים ברשותך אינו יכול להשביעה לא היא ולא יורשיה ולא את הבאים ברשותה אבל יורשיו משביעין אותה ואת יורשיה ואת הבאים ברשותה
[Napsal-li]: „Nemám [nárok na] slib ani přísahu, ani moji dědicové, ani ti, kdo přicházejí v mém právu, vůči tobě, vůči tvým dědicům ani vůči těm, kdo přicházejí v tvém právu,“ nemohou zavázat přísahou ani on, ani jeho dědicové, ani ti, kdo přicházejí v jeho právu, ani ji, ani její dědice, ani ty, kdo přicházejí v jejím právu.
נדר ושבועה אין לי ולא ליורשי ולא לבאים ברשותי עליך ועל יורשיך ועל הבאים ברשותיך אינו יכול להשביעה לא הוא ולא יורשיו ולא הבאים ברשותו לא אותה ולא יורשיה ולא הבאים ברשותה
Odešla-li od hrobu svého muže do domu svého otce, nebo se vrátila do domu svého tchána a nestala se správkyní, dědicové ji nemohou zavázat přísahou; stala-li se však správkyní, dědicové ji mohou zavázat přísahou ohledně budoucnosti, nikoli však ohledně minulosti.
הלכה מקבר בעלה לבית אביה או שחזרה לבית חמיה ולא נעשית אפוטרופיא אין היורשין משביעין אותה ואם נעשית אפוטרופיא היורשין משביעין אותה על העתיד לבא ואין משביעין אותה על מה שעבר:
גמ׳ שבועה מאי עבידתה אמר רב יהודה אמר רב
Originál: Ketubot 86b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.