Ale z toho, že se v závěru učí: Raban Šimon ben Gamliel říká: Od [doby] nebezpečí dále vybírá žena svou ketubu bez rozlukového listu a věřitel bez prozbulu – vyplývá, že se jedná o případu, kdy jsou svědci rozvodu; neboť kdyby nebyli svědci rozvodu, na základě čeho by vybírala?
הא מדקתני סיפא רשב"ג אומר מן הסכנה ואילך אשה גובה כתובתה שלא בגט ובעל חוב שלא בפרוזבול בדאיכא עדי גירושין עסקינן דאי ליכא עדי גירושין במאי גביא
Celé je to tedy [podle]Rabana Šimona ben Gamliela, a [text Mišny] je neúplný a učí takto: Ti nevyberou. O čem to platí? Když tu nejsou svědci rozvodu; jsou-li však svědci rozvodu, vybere dodatek; a základní [částku] – předloží-li rozlukový list, vybere ji, a nepředloží-li rozlukový list, nevybere ji.
אלא כולה רשב"ג היא וחסורי מיחסרא והכי קתני הרי אלו לא יפרעו בד"א כשאין שם עדי גירושין אבל יש שם עדי גירושין גביא תוספת ועיקר אי מפקא גיטא גביא ואי לא מפקא גיטא לא גביא
A od [doby] nebezpečí dále ji vybere, i když rozlukový list nepředloží; neboť Raban Šimon ben Gamliel říká: Od [doby] nebezpečí dále vybírá žena svou ketubu bez rozlukového listu a věřitel bez prozbulu.
ומן הסכנה ואילך אע"ג דלא מפקא גיטא גביא שרשב"ג אומר מסכנה ואילך אשה גובה כתובתה שלא בגט ובעל חוב שלא בפרוזבול
Rav Kahana a Rav Asi řekli Ravovi: Podle tebe, který říkáš, že rozlukový list vybírá základní [částku] – na základě čeho vybírá vdova po manželství? Na základě svědků smrti. Ale obávejme se, že se s ní [snad] rozvedl, a ona předloží rozlukový list a vybere [i] na jeho základě! [Jedná se] o ženu, která žila se svým mužem [až do jeho smrti].
אמרי ליה רב כהנא ורב אסי לרב לדידך דאמרת גט גובה עיקר אלמנה מן הנשואין במאי גביא בעדי מיתה וליחוש דלמא גירשה ומפקא לגיטא וגביא ביה ביושבת תחת בעלה
Na základě čeho vybírá vdova po zasnoubení? Na základě svědků smrti. Ale obávejme se, že se s ní [snad] rozvedl, a ona předloží rozlukový list a vybere [i na jeho základě]!
אלמנה מן האירוסין במאי גביא בעדי מיתה וליחוש דלמא גירשה ומפקא גיטא וגביא
Tam, kde to jinak není možné, se tedy píše potvrzení. Neboť kdybys to neřekl, i ohledně svědků smrti samotných bychom se měli obávat, že ona předloží svědky smrti u tohoto soudu a vybere, a pak je předloží u jiného soudu a vybere znovu. Nýbrž jistě: tam, kde to jinak není možné, se píše potvrzení.
אלא במקום דלא אפשר כתבינן שובר דאי לא תימא הכי עדי מיתה גופייהו ניחוש דלמא מפקא עדי מיתה בהאי בי דינא וגביא והדר מפקא בבי דינא אחרינא וגביא אלא ודאי במקום דלא אפשר כתבינן שובר
Mar Kašiša, syn Rava Chisdy, řekl Ravu Ašimu: Odkud víme, že vdova po zasnoubení má [nárok na] ketubu? Řekneš-li, že z tohoto: „Ovdověla-li nebo byla-li rozvedena, ať po zasnoubení nebo po manželství, vybírá všechno“ – možná [jde o případ], kdy jí [ketubu] napsal.
אמר ליה מר קשישא בריה דרב חסדא לרב אשי אלמנה מן האירוסין מנלן דאית לה כתובה אילימא מהא נתארמלה או נתגרשה בין מן האירוסין בין מן הנשואין גובה את הכל דלמא דכתב לה
A řekneš-li: Napsal-li jí ji, proč to říkat? [Odpověď]: Aby se vyloučil [názor]rabiho Elazara ben Azarji, který říká, že jí [ketubu] napsal jen pod podmínkou, že si ji [skutečně] vezme.
וכ"ת אי כתב לה מאי למימרא לאפוקי מדרבי אלעזר בן עזריה דאמר שלא כתב לה אלא ע"מ שהוא כונסה
To lze vyvodit i z přesného znění, neboť se učí „vybírá všechno“: řekneš-li, že jí ji napsal, proto vybírá všechno; ale řekneš-li, že jí ji nenapsal, co znamená „vybírá všechno“? Má [nárok jen na] mane nebo dvě stě [zuzů]!
דיקא נמי דקתני גובה את הכל אי אמרת בשלמא דכתב לה משום הכי גובה את הכל אלא אי אמרת דלא כתב לה מאי גובה את הכל מנה מאתים הוא דאית לה
Ale [odvoď to] z toho, co učil Rav Chija bar Avin: Svou zasnoubenou ženu nedrží [jako] truchlící [aninut] a nepoškvrňuje se kvůli ní [jako kohen], a rovněž ona nedrží [jako] truchlící a nepoškvrňuje se kvůli němu. Zemře-li ona, on po ní nedědí; zemře-li on, ona vybírá svou ketubu.
ואלא מדתני רב חייא בר אבין אשתו ארוסה לא אונן ולא מיטמא לה וכן היא לא אוננת ולא מיטמאה לו מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה
Rav Nachman řekl Ravu Hunovi: Podle Rava, který říká, že rozlukový list vybírá základní [částku], obávejme se, že ona předloží rozlukový list u tohoto soudu a vybere, a pak jej předloží u jiného soudu a vybere znovu! A řekneš-li, že jej roztrhneme – ona řekne: Potřebuji jej, abych se jím mohla [znovu] vdát!
א"ל רב נחמן לרב הונא לרב דאמר גט גובה עיקר ליחוש דלמא מפקא גיטא בהאי בי דינא וגביא והדרא מפקא בבי דינא אחרינא וגביא וכי תימא דקרעינן ליה אמרה בעינא לאנסובי ביה
Roztrhneme jej a napíšeme na jeho rub: „Tento rozlukový list jsme roztrhli nikoli proto, že by byl neplatný, ale aby se nemohla vrátit a vybrat na jeho základě podruhé.“
דקרעינן ליה וכתבינן אגביה גיטא דנן קרענוהי לאו משום דגיטא פסול הוא אלא דלא תיהדר ותיגבי ביה זמנא אחרינא:
[Předloží-li] dvě ketuby a jeden rozlukový list, nebo jednu ketubu a dva rozlukové listy, nebo ketubu, rozlukový list a [doklad o jeho] smrti, vybere jen jednu ketubu; neboť kdo se rozvede se svou ženou a vezme si ji zpět, bere si ji zpět na základě první ketuby.
שתי כתובות וגט אחד או כתובה ושני גטין או כתובה וגט ומיתה אינה גובה אלא כתובה אחת שהמגרש את אשתו והחזירה ע"מ כתובה הראשונה מחזירה:
Řekněme, že je to vyvrácení [výroku]Rava Nachmana jménem Šmuela? Neboť Rav Nachman řekl, že Šmuel řekl: Dvě listiny vydané jedna po druhé – druhá ruší první.
לימא תיהוי תיובתא דרב נחמן אמר שמואל דאמר ר"נ אמר שמואל שני שטרות היוצאין בזה אחר זה ביטל שני את הראשון
Což k tomu nebylo řečeno: Rav Papa řekl: A Rav Nachman uznává, že přidal-li v ní [druhé listině][byť jen] jednu palmu, napsal ji kvůli přídavku? I zde jde o případ, kdy jí přidal.
לאו אתמר עלה אמר רב פפא ומודה רב נחמן דאי אוסיף ביה דיקלא לתוספת כתביה הכא נמי בדאוסיף לה
Rabíni učili: Předložila-li rozlukový list, ketubu a [doklad o] smrti –
ת"ר הוציאה גט וכתובה ומיתה
Originál: Ketubot 89b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.