Kdo řekne: Nalezl jsem otevřený otvor [tj. že nevěsta nebyla panna], je mu věřeno, aby mu byla zakázána.
האומר פתח פתוח מצאתי נאמן לאוסרה עליו
Ketubot 9a כתובות
Struktura debaty:Otázka 3
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A proč? Je to dvojitá pochybnost: snad [se to stalo], když byla pod ním, snad ne, když byla pod ním; a řekneš-li, že pod ním, snad pod nátlakem, snad dobrovolně.
ואמאי ספק ספיקא הוא ספק תחתיו ספק אין תחתיו ואם תמצא לומר תחתיו ספק באונס ספק ברצון
Ne, je to potřeba u ženy kohena. A chceš-li, řekni: u ženy Izraelity, a například když za ni přijal zasvěcení její otec, [když byla] mladší než tři roky a jeden den.
לא צריכא באשת כהן ואיבעית אימא באשת ישראל וכגון דקביל בה אבוה קידושין פחותה מבת ג' שנים ויום אחד
Co nás to učí? Učili jsme se už: Kdo řekne ženě: Zasvětil jsem si tě, a ona říká: Nezasvětil sis mě – ona smí [vzít si] jeho příbuzné, ale on má zakázány její příbuzné.
מאי קמ"ל תנינא האומר לאשה קדשתיך והיא אומרת לא קדשתני היא מותרת בקרוביו והוא אסור בקרובותיה
Mohl bys říci, že tam [je to tak], protože je si jistý; ale zde je si jen domněle jistý, a není si jistý. Učí nás [jinak].
מהו דתימא התם דודאי קים ליה אבל הכא מיקם הוא דלא קים ליה קמ"ל
A řekl snad rabi Elazar toto? Vždyť rabi Elazar řekl: Žena se svému manželovi stává zakázanou jen kvůli varování a odloučení [s jiným mužem], a podle události, která se stala.
ומי אמר רבי אלעזר הכי והאמר רבי אלעזר אין האשה נאסרת על בעלה אלא על עסקי קינוי וסתירה וכמעשה שהיה
A myslíš si to? Byla snad ta událost, která se stala, s varováním a odloučením? A dále: zakázali ji snad?
ותסברא מעשה שהיה בקינוי וסתירה הוה ועוד מי אסרוה
To není obtíž; takto to míní: Žena se svému manželovi stává zakázanou jen kvůli varování a odloučení, [jak plyne] z události, která se stala, kde nebylo varování a odloučení, a nebyla zakázána. Každopádně je to obtíž: varování a odloučení ano, otevřený otvor ne?
הא לא קשיא הכי קאמר אין האשה נאסרת על בעלה אלא על עסקי קינוי וסתירה ממעשה שהיה דלא הוה קינוי וסתירה ולא איתסרא מכל מקום קשיא קינוי וסתירה אין פתח פתוח לא
A podle tvého názoru: varování a odloučení ano, svědci ne?
ולטעמיך קינוי וסתירה אין עדים לא
Spíše takto to míní: Žena se svému manželovi nestává zakázanou na [svědectví] jednoho svědka, nýbrž na [svědectví] dvou svědků; a [po] varování a odloučení i na [svědectví] jednoho svědka. A otevřený otvor je jako dva svědkové.
אלא הכי קאמר אין האשה נאסרת על בעלה בעד אחד אלא בשני עדים וקינוי וסתירה אפילו בעד אחד נמי ופתח פתוח כשני עדים דמי
A řekneš-li: Událost, která se stala – proč ji nezakázali? Tam šlo o násilí. A chceš-li, řekni: jako to, co řekl rabi Šmuel bar Nachmani, že rabi Jonatan řekl:
וכי תימא מעשה שהיה מפני מה לא אסרוה התם אונס הוה ואיבעית אימא כי הא דאמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן
Originál: Ketubot 9a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.