Kidušin 49a קידושין

Rozvodový list rozvinutý [má] své svědky uvnitř, svázaný [má] své svědky na rubu. Rozvinutý, u něhož svědci podepsali na rubu, a svázaný, u něhož svědci podepsali uvnitř – oba jsou neplatné. Rabi Chanina ben Gamliel říká: Svázaný, u něhož svědci podepsali uvnitř, je platný, protože jej lze udělat rozvinutým. Raban Šimon ben Gamliel říká: Vše podle zvyku země.

A diskutovali jsme o tom: A první tanaita nezastává [zásadu] zvyku země? A Rav Aši řekl: Na místě, kde je zvykem rozvinutý, a [písař] mu udělal svázaný, nebo na místě, kde je zvykem svázaný, a udělal mu rozvinutý – nikdo se neliší, že [manželovi na tom] jistě záleží.

V čem se liší? Na místě, kde je zvykem jak rozvinutý, tak svázaný, a [manžel] mu řekl: „Udělej mi rozvinutý“, a on šel a udělal mu svázaný. Jeden mistr zastává názor, [že mu na tom] záleží, a druhý mistr zastává názor, že mu jen ukazuje místo.

Rabi Elazar – neboť jsme se učili: Žena, která řekla: „Přijmi pro mě můj rozvodový list v tom a tom místě“, a [zmocněnec] pro ni přijal její rozvodový list v jiném místě – je neplatný. A rabi Elazar jej uznává za platný. Z toho je zřejmé, že zastává názor, že mu jen ukazuje místo.

Ula řekl: Spor je o zlepšení majetkovém, ale o zlepšení rodovém [tj. původu] podle všech není zasnoubena. Jaký je důvod? „Bota větší, než je má noha, nechci.“ Učí se tak také [v baraitě]: Rabi Šimon uznává, že uvedl-li ji v omyl k lepšímu ohledně rodu, není zasnoubena.

Rav Aši řekl: I z Mišny to lze přesně vyvodit, neboť se učí: „Pod podmínkou, že jsem kohen“, a ukázalo se, že je levita; „levita“, a ukázalo se, že je kohen; „natin“, a ukázalo se, že je mamzer; „mamzer“, a ukázalo se, že je natin – a rabi Šimon se [tam] neliší.

Mar bar Rav Aši to napadl: Ale co tedy to, co se učí: „Pod podmínkou, že mám dceru nebo dospělou otrokyni“, a nemá; „pod podmínkou, že nemám“, a má – což je zlepšení majetkové – zda i tam se [rabi Šimon] neliší?

Nýbrž liší se v první části a totéž platí pro závěrečnou; i zde se liší v první části a totéž platí pro závěrečnou.

Jak to [lze srovnávat]? Tam je jedno i druhé zlepšením majetkovým, liší se v první části a totéž platí pro závěrečnou. Zde, kde jde o zlepšení rodové, kdyby se lišil, ať to [Mišna] uvede!

Chceš-li, řekni: I zde jde o zlepšení rodové [tj. osobní]. Myslíš snad, že „dospělá“ [znamená] skutečně dospělou? Co [znamená] „dospělá“? Kadeřnice [tj. ta, co splétá vlasy], neboť [žena] říká: „Nelíbí se mi, že ode mne bere řeči a chodí je roznášet před mými sousedkami.“

Naši mistři učili: „Pod podmínkou, že jsem čtenář [Písma]“ – jakmile přečetl tři verše v synagoze, je zasnoubena. Rabi Jehuda říká: Dokud nepřečte a nepřeloží. Přeloží podle vlastního úsudku? Vždyť se učí [v baraitě]: Rabi Jehuda říká: Kdo překládá verš doslovně, je lhář; a kdo k němu přidává, je rouhač a hanobitel! Nýbrž co [je] překlad? Náš překlad [tj. Targum].

A to platí jen tehdy, když jí řekl „čtenář“; ale řekl-li jí: „Jsem znalec Písma“, [není zasnoubena,] dokud nečte Tóru, Proroky a Spisy přesně.

„Pod podmínkou, že jsem znalec ústního učení“: Chizkija řekl: [Znalec] halach. A rabi Jochanan řekl: [Znalec] Tóry.

Namítají: Co je Mišna? Rabi Meir říká: Halachy. Rabi Jehuda říká: Midraš.