Kidušin 64b קידושין

je o něm známo, že má bratry, a není známo, že má syny; říkáme ‚proč by lhal?‘. Co říká? [Chtěl-li] ji osvobodit od švagra, mohl říct: Osvobodím tě rozvodným listem.

Rabi soudí, že ‚proč by lhal?‘ je jako svědci; a [když] přijdou svědci, vyvracejí předpoklad. A rabi Natan soudí, že ‚proč by lhal?‘ je jako předpoklad; předpoklad nepřichází a nevyvrací předpoklad zcela.

MIŠNA: Kdo zasnoubí svou dceru bez upřesnění, dospělé [dcery] nejsou zahrnuty. Kdo má dvě skupiny dcer ze dvou žen a řekne: Zasnoubil jsem svou starší dceru, a neví, zda nejstarší ze starších, nebo nejstarší z mladších, nebo nejmladší ze starších, která je starší než nejstarší z mladších – všechny jsou zakázány kromě nejmladší z mladších – slova rabi Meira. Rabi Josi říká: Všechny jsou dovoleny kromě nejstarší ze starších.

[Řekne-li:] Zasnoubil jsem svou mladší dceru, a neví, zda nejmladší z mladších, nebo nejmladší ze starších, nebo nejstarší z mladších, která je mladší než nejmladší ze starších – všechny jsou zakázány kromě nejstarší ze starších – slova rabi Meira. Rabi Josi říká: Všechny jsou dovoleny kromě nejmladší z mladších.

GEMARA: Nezletilé jsou tedy zahrnuty. Vyvoď

z toho, [že] zasnoubení, které není určeno ke styku, je zasnoubením? – Zde se zabýváme [případem], kdy je tam jen dospívající a nezletilá.

Ale vždyť učí ‚dospělé‘! – Co [znamená] ‚dospělé‘? Dospělé obecně.

To je zřejmé! Co mají dospělé s tím společného? – Zde se zabýváme [případem], kdy ho [dospělá dcera] ustanovila poslem. Mohl bys říct, že když přijímá zasnoubení, přijímá je s ohledem na ni. Proto nás to učí: Člověk neopouští věc, z níž má užitek, aby činil věc, z níž užitek nemá.

Copak se nezabýváme [i případem], kdy mu řekla: Mé zasnoubení [ať patří] tobě? I tak člověk neopouští přikázání, které na něm spočívá, aby konal přikázání, které na něm nespočívá.

Kdo má dvě skupiny dcer – a je to třeba: kdyby nás to učil u prvního [případu], [řekl bych, že] v tom rabi Meir říká [svůj názor], protože jestliže je [ještě] nějaká mladší než ona, nazývá tu ‚starší‘;

ale v tomto [druhém] bych řekl, že souhlasí s rabi Josim, protože ‚mladší‘ nazývá [jen] tu nejmladší ze všech. A kdyby to bylo řečeno u tohoto, [řekl bych, že] v tom rabi Josi říká [svůj názor], ale v onom bych řekl, že souhlasí s rabi Meirem. Je to třeba.

Znamená to, že rabi Meir soudí, že člověk se uvádí do pochybnosti, a rabi Josi soudí, že člověk se do pochybnosti neuvádí? Vždyť jsme o nich slyšeli opak, neboť jsme se učili: Kdo slíbí ‚do Pesachu‘, je [mu to] zakázáno, dokud [Pesach] nenastane; ‚dokud nebude Pesach‘ – je [mu to] zakázáno, dokud neskončí.

‚Do čela Pesachu‘ – rabi Meir říká: Je zakázáno, dokud nenastane; rabi Josi říká: Dokud neskončí.

Rabi Chanina bar Avdimi řekl, že Rav řekl: Pořadí [názorů] je přehozeno. A tak se také učí: Toto je pravidlo: u čehokoli, co má pevně stanovený čas, a řekl ‚do čela‘ – rabi Meir říká: dokud neskončí; rabi Josi říká: dokud nenastane.

Abaje řekl: Spor je u dvou skupin dcer, ale u jedné skupiny podle všech [je] ‚starší‘ skutečně ta nejstarší, ‚mladší‘ skutečně ta nejmladší, a prostřední nazývá jejím jménem.

Rav Ada bar Matana řekl Abajemu: Jestliže tak,