Kidušin 64a קידושין

je věrohodný pro sliby, klatby, posvěcení a odhady, ale ne pro bičování a tresty.

MIŠNA: [Řekne-li otec:] Zasnoubil jsem svou dceru; zasnoubil jsem ji a rozvedl ji, když byla nezletilá, a [stále] je nezletilá – je věrohodný. Zasnoubil jsem ji a rozvedl ji, když byla nezletilá, a nyní je zletilá – není věrohodný. Byla zajata a vykoupil jsem ji – ať je nezletilá, ať zletilá, není věrohodný.

GEMARA: Čím se liší začátek a čím se liší závěr? Začátek je v jeho moci, závěr není v jeho moci.

A není? Vždyť je v jeho moci ji provdat za chalala, čímž ji diskvalifikuje pro kněžství!

To není obtížné – podle rabi Dostaje ben Jehudy, který říká: Dcery Izraele jsou pro chalaly očišťující nádrží.

Ale vždyť je v jeho moci ji provdat za mamzera! – Podle rabi Akivy, který říká: U těch, jimž je [sňatek] zakázán zákazem, se zasnoubení nezachytí.

Ale vždyť je v jeho moci ji provdat [jako] vdovu za velekněze! – A [to je] podle rabi Simaje, neboť se učí: Rabi Simaj říká: Ze všech [zakázaných svazků] činí rabi Akiva mamzera, kromě vdovy [provdané] za velekněze, protože Tóra řekla: „nevezme“ (Lv 21,7) … „a neznesvětí“ (Lv 21,6) – činí znesvěcené, ale nečiní mamzery.

[Nebo] podle rabi Ješevava, který řekl: Pojďte, zvolejme na Akivu ben Josefa, který říkal: U každé, která nemá [dovolený] styk v Izraeli, je dítě mamzer.

To se hodí podle rabi Ješevava, je-li [to] jeho vlastní názor – dobře; ale jestliže přichází vyloučit názor rabi Simaje, je přece v jeho moci ji provdat za ty, jimž je [sňatek] zakázán příkazem!

Rav Aši řekl: A myslíš snad, že začátek [platí], protože je to v jeho moci? Dejme tomu, že je v jeho moci ji zasnoubit; je v jeho moci ji rozvést? A navíc, kdyby ten [muž] řekl, že ji nechce – copak by mu ji mohl zasnoubit proti jeho vůli?

Nýbrž Rav Aši řekl: [V] začátku mu Milosrdný uvěřil – podle Rav Huny, neboť Rav Huna řekl, že Rav řekl: Odkud [víme], že otec je z Tóry věrohodný, aby zakázal svou dceru? Neboť je řečeno: „Svou dceru jsem dal tomuto muži“ (Dt 22,16) – ‚muži‘: zakázal ji; ‚tomuto‘: dovolil ji.

U sňatku Milosrdný otci uvěřil, u zajetí mu neuvěřil.

MIŠNA: Kdo v hodině své smrti řekl: Mám syny – je věrohodný; mám bratry – není věrohodný.

GEMARA: Z toho plyne, že je věrohodný k dovolení a není věrohodný k zakázání. Řekněme, že naše mišna není podle rabi Natana.

Neboť se učí: V čase zasnoubení řekl, že má syny, [a] v čase smrti řekl, že nemá syny; v čase zasnoubení řekl, že nemá bratry, [a] v čase smrti řekl, že má bratry – je věrohodný k dovolení a není věrohodný k zakázání – slova Rabiho. Rabi Natan říká: Je věrohodný i k zakázání.

Rava řekl: Tam je to odlišné: protože v čase smrti couvá [od dřívějšího výroku], řekni, že mluví pravdu. Abaje mu řekl: A copak to [zde] neplatí tím spíše? Jestliže tam, kde podkopává svou [dřívější] výpověď, říkáš, že mluví pravdu, [pak] v mišně, kde svou výpověď nepodkopává, ne tím spíše?

Nýbrž Abaje řekl: V mišně o něm není známo, že má bratry, a není známo, že má syny; říkáme: protože o něm není známo, že má syny ani bratry, řekne-li ‚mám syny‘, je věrohodný, [řekne-li] ‚mám bratry‘, není věrohodný – není v jeho moci zakázat ji celému světu. V baraitě