S tvým býkem bylo souloženo, a on mlčí, je věrohodný. A tak učí i naše [mišna]: „…a [zvíře], s nímž byl spáchán přestupek, a které zabilo [člověka], na výpověď jednoho svědka nebo na výpověď majitele – [svědek] je věrohodný.“ Jak vypadá to „na výpověď jednoho svědka“? Pokud to majitel přiznává, je to totéž co „na výpověď majitele“. Nýbrž což ne, když mlčí?
שורך נרבע והלה שותק נאמן ותנא תונא ושנעבדה בו עבירה ושהמית על פי עד אחד או ע"פ הבעלים נאמן האי ע"פ עד אחד היכי דמי אי דקא מודו בעלים היינו ע"פ הבעלים אלא לאו דשתיק
A je zapotřebí [všech tří výroků]. Kdyby nás učil jen ten první [o tuku, řekli bychom]: kdyby sám o sobě nevěděl [že jej snědl], nepřinášel by [oběť], protože by tím přivedl nesvěcené [zvíře] na nádvoří [Chrámu];
וצריכא דאי אשמעינן הך קמייתא אי לאו דקים ליה בנפשיה דעבד חולין בעזרה לא הוה מייתי
A kdyby nás učil tento [případ, řekli bychom, že je věrohodný], protože mu to přináší ztrátu ve dnech jeho čistoty; ale u „s tvým býkem bylo souloženo“ by si mohl říci: Ne všichni býci jsou určeni pro oltář. [Proto] je to zapotřebí.
ואי אשמעינן הא משום דקא מפסיד ליה בימי טהרתו אבל שורו נרבע מימר אמר כל השוורים לאו לגבי מזבח קיימי צריכא
Ptali se: Jeho žena se podle jednoho svědka dopustila cizoložství a on mlčí – jaký je zákon? Abaje řekl: [Svědek] je věrohodný. Rava řekl: Není věrohodný; je to záležitost týkající se zakázaných pohlavních vztahů, a záležitost týkající se zakázaných pohlavních vztahů [se prokazuje] ne méně než dvěma [svědky].
איבעיא להו אשתו זינתה בעד אחד ושותק מהו אמר אביי נאמן רבא אמר אינו נאמן הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות משנים
Abaje řekl: Odkud to říkám? Neboť jistý slepec, který přednášel mišny před Mar Šmuelem, se jednoho dne opozdil a nepřicházel. [Šmuel] za ním poslal posla. Zatímco posel šel jednou cestou, on přišel jinou. Když se posel vrátil, řekl: Jeho žena se dopustila cizoložství. [Slepec] přišel před Mar Šmuela. Řekl mu: Je-li pro tebe věrohodný, jdi a propusť ji; a není-li, nepropouštěj ji.
אמר אביי מנא אמינא לה דההוא סמיא דהוה מסדר מתנייתא קמיה דמר שמואל יומא חד נגה ליה ולא הוה קאתי שדר שליחא אבתריה אדאזיל שליח בחדא אורחא אתא איהו בחדא כי אתא שליח אמר אשתו זינתה אתא לקמיה דמר שמואל א"ל אי מהימן לך זיל אפקה ואי לא לא תפיק
Což to neznamená: je-li pro tebe věrohodný v tom, že není loupežník? A Rava[vykládá]: Je-li pro tebe věrohodný jako dva [svědci], jdi a propusť ji; a není-li, nepropouštěj ji.
מאי לאו אי מהימן עלך דלאו גזלנא הוא ורבא אי מהימן לך כבי תרי זיל אפקה ואי לא לא תפקה
A Abaje řekl: Odkud to říkám? Neboť se učí: Stalo se, že král Janaj táhl do Kochlitu na poušti a dobyl tam šedesát měst. A při svém návratu se velice radoval a svolal všechny mudrce Izraele. Řekl jim: Naši otcové jedli slané byliny v době, kdy se zabývali stavbou Chrámu; i my budeme jíst slané byliny na památku našich otců. A přinesli slané byliny na zlatých stolech a jedli.
ואמר אביי מנא אמינא לה דתניא מעשה בינאי המלך שהלך לכוחלית שבמדבר וכיבש שם ששים כרכים ובחזרתו היה שמח שמחה גדולה וקרא לכל חכמי ישראל אמר להם אבותינו היו אוכלים מלוחים בזמן שהיו עסוקים בבנין בית המקדש אף אנו נאכל מלוחים זכר לאבותינו והעלו מלוחים על שולחנות של זהב ואכלו
A byl tam jeden muž, posměvač zlého srdce a ničema, jménem Elazar ben Poejra. A Elazar ben Poejra řekl králi Janajovi: Králi Janaji, srdce farizeů je proti tobě. – A co mám dělat? – Postav se před ně s čelenkou mezi svýma očima. Postavil se před ně s čelenkou mezi svýma očima.
והיה שם אחד איש לץ לב רע ובליעל ואלעזר בן פועירה שמו ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך לבם של פרושים עליך ומה אעשה הקם להם בציץ שבין עיניך הקים להם בציץ שבין עיניו
Byl tam jeden stařec jménem Jehuda ben Gedidja. A Jehuda ben Gedidja řekl králi Janajovi: Králi Janaji, postačí ti královská koruna; přenech korunu kněžství potomstvu Áronovu. Říkalo se totiž, že jeho matka byla zajata v Modiinu. A věc byla vyšetřována, a nic se nenašlo. A mudrci Izraele byli v hněvu odloučeni.
היה שם זקן אחד ויהודה בן גדידיה שמו ויאמר יהודה בן גדידיה לינאי המלך ינאי המלך רב לך כתר מלכות הנח כתר כהונה לזרעו של אהרן שהיו אומרים אמו נשבית במודיעים ויבוקש הדבר ולא נמצא ויבדלו חכמי ישראל בזעם
A Elazar ben Poejra řekl králi Janajovi: Králi Janaji, takový je soud [nad urážkou] prostého Izraelity – a ty jsi král a velekněz, a takový má být soud tvůj? – A co mám dělat? – Posloucháš-li mou radu, rozdup je. – A Tóra, co s ní bude? – Hle, je svinutá a uložená v koutě; kdo chce studovat, ať přijde a studuje.
ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך הדיוט שבישראל כך הוא דינו ואתה מלך וכהן גדול כך הוא דינך ומה אעשה אם אתה שומע לעצתי רומסם ותורה מה תהא עליה הרי כרוכה ומונחת בקרן זוית כל הרוצה ללמוד יבוא וילמוד
Rav Nachman bar Jicchak řekl: Ihned do něj vnikla bezbožnost, neboť měl odpovědět: To platí pro psanou Tóru, ale co ústní Tóra? Ihned vzplanulo zlo skrze Elazara ben Poejru a byli zabiti všichni mudrci Izraele a svět byl zpustošen, dokud nepřišel Šimon ben Šetach a nenavrátil Tóru do jejího dřívějšího stavu.
אמר רב נחמן בר יצחק מיד נזרקה בו אפיקורסות דהוה ליה למימר תינח תורה שבכתב תורה שבעל פה מאי מיד ותוצץ הרעה על ידי אלעזר בן פועירה ויהרגו כל חכמי ישראל והיה העולם משתומם עד שבא שמעון בן שטח והחזיר את התורה ליושנה
A Rava? Ve skutečnosti [šlo o] dva proti dvěma, a jak řekl Rav Acha bar Rav Minjumi, [jde] o svědky usvědčující ze lži; i zde [šlo] o svědky usvědčující ze lži.
ורבא לעולם תרי ותרי וכדאמר רב אחא בר רב מניומי בעדי הזמה הכא נמי בעדי הזמה
Originál: Kiddushin 66a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.