Kidušin 66b קידושין

Odkud to říkám? Neboť jsme se učili: Rabi Šimon řekl: Stalo se s ponorní lázní v Diskim v Javne, o níž se předpokládalo, že je úplná; změřili ji a zjistilo se, že je neúplná.

Všechny čisté věci, které byly připraveny na jejím základě, rabi Tarfon prohlašoval za čisté a rabi Akiva za nečisté. Rabi Tarfon řekl: Tato lázeň je v předpokladu úplnosti; na základě pochybnosti ji chceš prohlásit za neúplnou – neprohlašuj ji za neúplnou na základě pochybnosti. Rabi Akiva řekl: Tento člověk je v předpokladu nečistoty; na základě pochybnosti ho chceš prohlásit za čistého – neprohlašuj ho za čistého na základě pochybnosti.

Rabi Tarfon řekl: Je to podobné tomu, kdo stojí a obětuje na oltáři a vyjde najevo, že je synem rozvedené nebo synem chalucy, a jeho služba je platná. Rabi Akiva řekl: Je to podobné tomu, kdo stojí a obětuje na oltáři a vyjde najevo, že má tělesnou vadu, a jeho služba je neplatná.

Rabi Tarfon řekl: Ty jsi to přirovnal k [knězi] s vadou, a já jsem to přirovnal k synovi rozvedené nebo synovi chalucy. Uvidíme, čemu se to podobá: podobá-li se to synovi rozvedené nebo synovi chalucy, budeme to posuzovat jako syna rozvedené nebo syna chalucy; podobá-li se to [knězi] s vadou, budeme to posuzovat jako [kněze] s vadou.

Rabi Akiva začal dovozovat: U lázně se její nezpůsobilost [zjišťuje] jedním [svědkem] a u [kněze] s vadou se jeho nezpůsobilost [zjišťuje] jedním; a ať nedokazuje [opak] syn rozvedené a syn chalucy, jehož nezpůsobilost [se zjišťuje] dvěma.

Jiný výklad: U lázně je nezpůsobilost v ní samé, u [kněze] s vadou je nezpůsobilost v něm samém; a ať nedokazuje [opak] syn rozvedené a syn chalucy, jehož nezpůsobilost pochází od jiných. Rabi Tarfon mu řekl: Akivo, kdo se od tebe odlučuje, je jako ten, kdo se odlučuje od života.

Tento [kněz] s vadou, jehož nezpůsobilost [se zjišťuje] jedním [svědkem] – jak to vypadá? Odporuje-li mu, je snad [svědek] věrohodný? Nýbrž když mlčí.

A obdobně u syna rozvedené a syna chalucy [jde o případ], kdy mlčí; a [přesto] se učí: U lázně se její nezpůsobilost [zjišťuje] jedním a u [kněze] s vadou se jeho nezpůsobilost [zjišťuje] jedním; a ať nedokazuje [opak] syn rozvedené a syn chalucy, jehož nezpůsobilost [se zjišťuje] dvěma.

A Abaje řekl: Ve skutečnosti mu odporuje; a k tomu, co říkáš: proč je věrohodný? – protože mu řekne: Svlékni se a ukaž [se]. A to je to, co se učí: U lázně je nezpůsobilost v ní samé a u [kněze] s vadou je nezpůsobilost v něm samém; a ať nedokazuje [opak] syn rozvedené a syn chalucy, jehož nezpůsobilost pochází od jiných.

A že služba syna rozvedené a syna chalucy je platná, odkud to víme? Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl: Neboť Písmo říká: „A bude to pro něho a pro jeho potomstvo po něm“ (Nu 25,13) – ať potomstvo způsobilé, nebo potomstvo nezpůsobilé.

Otec Šmuelův řekl: Odtud: „Požehnej, Hospodine, jeho síle a dílo jeho rukou přijmi“ (Dt 33,11) – i to znesvěcené z něho přijmi.

Rabi Janaj řekl: Odtud: „A přijdeš ke knězi, který bude v oněch dnech“ (Dt 26,3). Napadlo by tě snad, že by člověk šel ke knězi, který nebyl za jeho dnů? Nýbrž to je ten, kdo byl způsobilý a [pak] byl shledán znesvěceným.

A že služba [kněze] s vadou je neplatná, odkud to víme? Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl: Neboť Písmo říká: „Proto řekni: Hle, dávám mu svou smlouvu pokoje (šalom)“ (Nu 25,12) – když je celý (šalem), a ne když je mu něco odňato. Ale vždyť je psáno šalom! Rav Nachman řekl: Vav ve slově šalom je přerušené.

MIŠNA: Všude, kde jsou zasnoubení [platná] a není přestupek, dítě následuje muže. A který [případ] to je? To je kohenka, levitka a Izraelitka, které se provdaly za kohena, levitu a Izraelitu.

A všude, kde jsou zasnoubení [platná] a je přestupek, dítě následuje toho z rodičů, kdo je poškozený. A který [případ] to je? To je vdova [provdaná] za velekněze, rozvedená a chaluca za prostého kohena, mamzerka a netinka za Izraelitu, Izraelitka za mamzera a za netina.

A každá [žena], jejíž zasnoubení s ním neplatí, ale s jinými by platilo, [její] dítě je mamzer. A který [případ] to je? To je ten, kdo souloží s kteroukoli ze zakázaných žen [vyjmenovaných] v Tóře. A každá, jejíž zasnoubení neplatí ani s ním, ani s jinými, [její] dítě je jako ona. A který [případ] to je? To je dítě otrokyně a nežidovky.

GEMARA: „Všude, kde jsou zasnoubení…“ Rabi Šimon řekl rabimu Jochananovi: Je to snad pravidlo, že všude, kde jsou zasnoubení a není přestupek, dítě následuje muže? Hle,