se [přesto] stávají pigulem, [pak] zde, kde pomýšlel na samotné porážení, tím spíše!
מיפגלי הכא דחשיב בהו בזביחה גופה לא כ"ש
Menachot 14b מנחות
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Spíše řekl rabi Jochanan: Toto je důvod rabiho Josiho: Písmo je učinilo jedním tělem a Písmo je učinilo dvěma těly. Jedním tělem – neboť se navzájem podmiňují; dvěma těly – neboť Milosrdný řekl: Tento se koná zvlášť a onen se koná zvlášť.
אלא א"ר יוחנן ה"ט דרבי יוסי הכתוב עשאן גוף אחד והכתוב עשאן שני גופין גוף אחד דמעכבי אהדדי שני גופין דאמר רחמנא הא לחודה עבידא והא לחודה עבידא
Smíchal-li je, jsou smíchány, neboť Písmo je učinilo jedním tělem; rozdělil-li je, jsou rozděleny, neboť Písmo je učinilo dvěma těly.
ערבינהו מתערבין דהכתוב עשאן גוף אחד פלגינהו מיפלגי דהכתוב עשאן שני גופין
Rabi Jochanan se ptal: Způsobil-li pigul u chlebů děkovné oběti, jak je to? U moučné oběti pečené v peci, jak je to? Rav Tachlifa ze Západu mu učil: A totéž říkáš o chlebech děkovné oběti a totéž říkáš o moučné oběti pečené v peci.
בעי רבי יוחנן פיגל בלחמי תודה מהו במנחת מאפה מהו תנא ליה רב תחליפא ממערבא וכן אתה אומר בלחמי תודה וכן אתה אומר במנחת מאפה
Naši rabíni učili: Při porážení pomýšlel jíst poloviční olivový objem a při kropení pomýšlel jíst poloviční olivový objem – je to pigul, neboť porážení a kropení se sčítají.
ת"ר בשעת שחיטה חישב לאכול חצי זית ובשעת זריקה חישב לאכול חצי זית פיגול מפני ששחיטה וזריקה מצטרפין
Někteří říkají: Porážení a kropení, které obojí činí [oběť] dovolenou – ano; zachycení a nošení – ne. A někteří říkají: Tyto, které jsou od sebe vzdálené, [se sčítají], a tím spíše ty, které jsou si blízké.
איכא דאמרי שחיטה וזריקה דתרווייהו מתירין אין קבלה והולכה לא ואיכא דאמרי הנך דמרחקן וכ"ש הני דמקרבן
Je tomu tak? Vždyť Levi učil: Čtyři úkony služby se nesčítají k pigulu: porážení a kropení, zachycení a nošení! Rava řekl: To není obtížné: toto je [podle] Rabiho, tamto [podle] rabínů,
איני והא תני לוי ארבע עבודות אין מצטרפות לפיגול שחיטה וזריקה קבלה והולכה אמר רבא ל"ק הא רבי הא רבנן
neboť bylo učeno [v baraitě]: Kdo poráží beránka [s úmyslem] jíst poloviční olivový objem z tohoto bochníku, a podobně druhého [s úmyslem] jíst poloviční olivový objem z tohoto bochníku – Rabi říká: Říkám, že je to platné.
דתניא השוחט את הכבש לאכול חצי זית מחלה זו וכן חבירו לאכול חצי זית מחלה זו רבי אומר אומר אני שזה כשר
Abaje mu řekl: Dejme tomu, že jsi to slyšel od Rabiho [o případu] poloviny toho, co činí dovoleným, a poloviny jedení; [o případu] celku toho, co činí dovoleným, a poloviny jedení jsi to od něj snad slyšel?
א"ל אביי אימר דשמעת ליה לרבי חצי מתיר וחצי אכילה כולו מתיר וחצי אכילה מי שמעת ליה
Rava bar Rav Chanan řekl Abajemu: A i kdyby Rabi zastával [platnost u] celku toho, co činí dovoleným, a poloviny jedení, ať nařídí [zákaz] u poloviny toho, co činí dovoleným, a poloviny jedení kvůli celku toho, co činí dovoleným, a poloviny jedení, neboť [i] rabi Josi nařizuje [preventivně] a rabíni nařizují.
א"ל רבא בר רב חנן לאביי ואי אית ליה לרבי כולו מתיר וחצי אכילה לגזור חצי מתיר וחצי אכילה אטו כולו מתיר וחצי אכילה דהא רבי יוסי גזר ורבנן גזרי
Rabi Josi nařizuje, neboť jsme se učili [v Mišně]: [S úmyslem] obětovat v kouři její kadidlo zítra – rabi Josi říká: Je neplatná, ale nepodléhá vyobcování; a mudrci říkají: Je to pigul a podléhá se za něj vyobcování.
ר' יוסי גזר דתנן להקטיר לבונתה למחר רבי יוסי אומר פסול ואין בו כרת וחכ"א פיגול וחייבין עליה כרת
A rabíni také nařizují, neboť jsme se učili [v Mišně]: Způsobil-li pigul u hrsti, a ne u kadidla, u kadidla, a ne u hrsti – rabi Meir říká: Je to pigul a podléhá se za něj vyobcování; a mudrci říkají: Nepodléhá vyobcování, dokud nezpůsobí pigul u všeho, co činí dovoleným.
ורבנן נמי גזרי דתנן פיגל בקומץ ולא בלבונה בלבונה ולא בקומץ ר"מ אומר פיגול וחייבין עליו כרת וחכ"א אין בו כרת עד שיפגל בכל המתיר
Odpověděl mu: Jak to [srovnáváš]? Je pochopitelné, že tam rabi Josi nařídil [ohledně] hrsti kadidla kvůli hrsti moučné oběti;
א"ל הכי השתא בשלמא התם גזר רבי יוסי קומץ דלבונה אטו קומץ דמנחה
rabíni nařídili [ohledně] hrsti kvůli hrsti moučné oběti hříšníka a [ohledně] kadidla kvůli kadidlu, které přichází v miskách.
רבנן גזרי קומץ אטו קומץ דמנחת חוטא ולבונה אטו לבונה הבאה בבזיכין
I u beránků: [ohledně] beránka kvůli druhému beránkovi.
כבשים נמי כבש אטו כבש חבירו
[Ohledně] misky kvůli druhé misce.
בזך אטו בזך חבירו
Ale zde – existuje snad někde [případ] poloviny toho, co činí dovoleným, a poloviny jedení, abychom kvůli němu nařizovali?
אלא הכא מי איכא חצי מתיר וחצי אכילה בעלמא דליקום וליגזר
Tak je to také logické, že důvod rabínů je tento, neboť v závěru učí: Mudrci souhlasí s rabim Meirem ohledně moučné oběti hříšníka a moučné oběti žárlivosti, že způsobil-li pigul u hrsti, je to pigul a podléhá se za něj vyobcování, neboť hrst je to, co [ji] činí dovolenou.
הכי נמי מסתברא דטעמא דרבנן מש"ה הוא דקתני סיפא מודים חכמים לר"מ במנחת חוטא ומנחת קנאות שאם פיגל בקומץ שפיגול וחייבין עליה כרת שהקומץ הוא המתיר
Proč to vůbec potřebuje učit? Je to samozřejmé – existuje snad jiné, co [ji] činí dovolenou? Není to snad tak, že nás učí toto: důvod [zákazu] u hrsti je, že existuje hrst moučné oběti hříšníka, která se jí podobá?
הא למה לי למיתנא כלל פשיטא מי איכא מתיר אחרינא אלא לאו הא קמ"ל דטעמא דקומץ משום דאיכא קומץ דמנחת חוטא דדמי ליה:
MIŠNA: Stal-li se nečistým jeden z bochníků nebo jedna z řad – rabi Jehuda říká: Obojí ať jde do místa spálení, neboť oběť společenství se nedělí. A mudrci říkají: Nečisté [zůstává] ve své nečistotě a čisté ať se jí.
מתני׳ נטמאת אחת מן החלות או אחד מן הסדרים רבי יהודה אומר שניהם יצאו לבית השריפה שאין קרבן ציבור חלוק וחכמים אומרים הטמא בטומאתו והטהור יאכל:
GEMARA: Rabi Elazar řekl: Spor [se týká doby] před kropením, ale po kropení podle všech nečisté [zůstává] ve své nečistotě a čisté ať se jí.
גמ׳ א"ר אלעזר מחלוקת לפני זריקה אבל לאחר זריקה דברי הכל הטמא בטומאתו והטהור יאכל
A v čem se přou před kropením? Rav Papa řekl: Přou se o to, zda čelenka (cic) smiřuje ohledně [věcí určených k] jedení.
ולפני זריקה במאי פליגי אמר רב פפא בציץ מרצה על אכילות קא מיפלגי
Originál: Menachot 14b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.