nečistotou šlapání, z něhož udělal oponu, je čisté od nečistoty šlapání, ale nečisté nečistotou dotyku se šlapáním.
מדרס ועשאו וילון טהור מן המדרס אבל טמא מגע מדרס
Menachot 24b מנחות
Rabi Josi řekl: Jakého šlapání se toto dotklo? Nýbrž [je nečisté proto], že kdyby se ho dotkl zav, bylo by nečisté nečistotou dotyku zava.
א"ר יוסי באיזה מדרס נגע זה אלא שאם נגע בו הזב טמא מגע הזב
Když se ho dotkl zav, je tedy nečisté, a to i nakonec (poté, co bylo nečisté nečistotou šlapání a potom dotykem zava). Proč? Ať řekneme, že je nečistotou nasyceno!
כי נגע בו הזב מיהא טמא ואפי' לבסוף (כטמא מדרס ואח"כ מגע הזב) אמאי לימא שבע ליה טומאה
Řekl mu: A odkud víš, že toto „kdyby se ho dotkl zav“ je až po [nečistotě] šlapání? Snad před šlapáním, a to je těžší nečistota na lehčí nečistotě.
א"ל וממאי דהאי שאם נגע בו הזב לבתר מדרס דילמא מקמי מדרס דהויא טומאה חמורה על טומאה קלה
Ale zde, kde jedno i druhé je lehčí nečistota, ne.
אבל הכא דאידי ואידי טומאה קלה לא
Nýbrž [důkaz] ze závěru: Rabi Josi uznává u dvou prostěradel složených a položených jedno na druhém, na nichž seděl zav, že horní je nečisté nečistotou šlapání a spodní je nečisté nečistotou šlapání i nečistotou dotyku se šlapáním. A proč? Ať řekneme, že je nečistotou nasyceno!
אלא מסיפא מודה רבי יוסי בשני סדינין המקופלין ומונחין זה על זה וישב זב עליהן שהעליון טמא מדרס והתחתון טמא מדרס ומגע מדרס ואמאי לימא שבע ליה טומאה
Tam je to najednou, zde jedno po druhém.
התם בבת אחת הכא בזה אחר זה
Rava řekl: Desetina, kterou rozdělil, a jedna z [polovin] se ztratila, a oddělil jinou místo ní, a pak se ztracená našla, a hle, všechny tři leží v [jedné] nádobě: Stala-li se nečistou ztracená, ztracená a první [polovina] se sdružují, oddělená se nesdružuje.
אמר רבא עשרון שחלקו ואבד אחד מהן והפריש אחר תחתיו ונמצא הראשון והרי שלשתן מונחין בביסא נטמא אבוד אבוד וראשון מצטרפין מופרש אין מצטרף
Stala-li se nečistou oddělená, oddělená a první se sdružují, ztracená se nesdružuje. Stala-li se nečistou první, obě se [s ní] sdružují.
נטמא מופרש מופרש וראשון מצטרפין אבוד אין מצטרף נטמא ראשון שניהם מצטרפין
Abaje řekl: I když se stala nečistou kterákoli z nich, obě se sdružují. Proč? Všechny k sobě patří.
אביי אמר אפילו נטמא אחד מהן נמי שניהם מצטרפין מ"ט כולהו בני ביקתא דהדדי נינהו
A totéž ohledně odebrání hrsti: Odebral-li hrst ze ztracené, její zbytky a první se jedí, oddělená se nejí. Odebral-li hrst z oddělené, její zbytky a první se jedí, ztracená se nejí.
וכן לענין קמיצה קמץ מן האבוד שיריו וראשון נאכלין מופרש אינו נאכל קמץ מן המופרש שיריו וראשון נאכלין אבוד אינו נאכל
Odebral-li hrst z první, obě [ostatní] se nejedí.
קמץ מן ראשון שניהם אינן נאכלין
Abaje řekl: I když odebral hrst z kterékoli z nich, obě [ostatní] se nejedí. Proč? Všechny také k sobě patří.
אביי אמר אפילו קמץ מאחד מהן שניהן אינן נאכלין מ"ט כולהו נמי בני ביקתא דהדדי נינהו
Rav Papa namítl: A aspoň její vlastní zbytky se jedí? Vždyť je tu podíl hrsti [za druhou polovinu], který nebyl obětován!
מתקיף לה רב פפא ושירים דידיה מיהא נאכלין הא איכא דנקא דקומץ דלא קריב
Rav Jicchak, syn Rava Mešaršiji, namítl: A jak může být obětována sama hrst? Vždyť je v ní třetina nesvatého!
מתקיף לה רב יצחק בריה דרב משרשיא וקומץ גופיה היכי קריב הא איכא תלתא חולין
Rav Aši řekl: [U] hrsti závisí věc na úmyslu kohena, a kohen, když odebírá hrst, odebírá ji za [celou] desetinu.
רב אשי אמר קומץ בדעתא דכהן תליא מילתא וכהן כי קמיץ אעשרון קא קמיץ:
Originál: Menachot 24b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.