[se přinášejí] z datlí, které rostou na horách, a ne z plodů, které rostou v údolích. Ula řekl: Jestliže [je] přinesl, neposvětil [je].
מתמרים שבהרים ולא מפירות שבעמקים אמר עולא אם הביא לא קידש
Menachot 84b מנחות
Raba seděl a přednášel tuto nauku. Rabi Acha bar Aba vznesl proti Rabovi námitku: „Oběť prvotin“ (Lv 2,12) – aby byla první ze všech moučných obětí. A tak také říká: „Když přinášíte novou moučnou oběť Hospodinu o svých Týdnech“ (Nu 28,26).
יתיב רבה וקא אמר לה להא שמעתא איתיביה רבי אחא בר אבא לרבה (ויקרא ב, יב) קרבן ראשית שתהא ראשית לכל המנחות וכן הוא אומר (במדבר כח, כו) בהקריבכם מנחה חדשה לה' בשבועותיכם
Mám [z toho] pouze novou [oběť] z pšenice; odkud [víme o] nové [oběti] z ječmene? Verš říká „nová“, „nová“: jestliže [to] nemá význam pro novou [oběť] z pšenice, vztáhni to k nové [oběti] z ječmene.
אין לי אלא חדשה של חטים חדשה של שעורים מנין תלמוד לומר חדשה חדשה אם אינו ענין לחדשה של חיטין תנהו ענין לחדשה של שעורים
A odkud [víme], že má předcházet prvotinám? Verš říká: „Slav si svátek Týdnů, prvotiny žně pšenice“ (Ex 34,22). Mám [z toho] pouze prvotiny žně pšenice; odkud [víme o] žni ječmene? Verš říká: „A svátek žně, prvotiny tvé práce, kterou zaseješ na poli“ (Ex 23,16).
ומנין שתהא קודמת לביכורים תלמוד לומר (שמות לד, כב) וחג שבעות תעשה לך בכורי קציר חטים ואין לי אלא בכורי קציר חטים קציר שעורים מנין תלמוד לאמר (שמות כג, טז) וחג הקציר בכורי מעשיך אשר תזרע בשדה
Mám [z toho] pouze to, co zaseješ; odkud [víme o tom], co vzešlo samo od sebe? Verš říká: „na poli“.
ואין לי אלא שתזרע עלו מאליהן מנין תלמוד לומר בשדה
Mám [z toho] pouze [to, co roste] na poli; odkud [víme], že se zahrnuje [i to, co roste] na střeše, v ruině, v květináči a na lodi? Verš říká: „Prvotiny všeho, co je v jejich zemi“ (Nu 18,13).
ואין לי אלא בשדה מנין לרבות שבגג ושבחורבה ושבעציץ ושבספינה תלמוד לאמר (במדבר יח, יג) בכורי כל אשר בארצם
Odkud [víme], že má předcházet úlitbám a plodům stromů? Zde je řečeno „prvotiny tvé práce“ a jinde je řečeno: „když sklízíš svou práci z pole“ (Ex 23,16). Jako tam [jde o] úlitby a plody stromů, tak i zde [jde o] úlitby a plody stromů.
מנין שתהא קודמת לנסכים ופירות האילן נאמר כאן בכורי מעשיך ונאמר להלן (שמות כג, טז) באספך את מעשיך מן השדה מה להלן נסכים ופירות אילן אף כאן נסכים ופירות אילן
Každopádně se [tu] učí: [to, co roste] na střeše, v ruině, v květináči a na lodi. [Odpověď:] Závěr [baraity] se vrací k moučným obětem.
קתני מיהא שבגג שבחורבה שבעציץ ושבספינה סיפא אתאן למנחות
Rav Ada bar Ahava to napadl: Je-li tomu tak, [jak se vysvětlí] to, co je psáno: „Každý čistý ve tvém domě je smí jíst“ (Nu 18,11)? Vždyť moučné oběti jsou jedeny [jen] muži z kněžstva!
מתקיף לה רב אדא בר אהבה אי הכי היינו דכתיב (במדבר יח, יא) כל טהור בביתך יאכל אותו ואי מנחות לזכרי כהונה הוא דמיתאכלן
Rav Mešaršeja řekl: Jsou psány dva verše: „Budou tvé“ (Nu 18,13) a je psáno: „Každý čistý ve tvém domě je smí jíst.“ Jak to [smířit]? Zde [jde] o prvotiny, zde o moučné oběti.
אמר רב משרשיא תרי קראי כתיבי (במדבר יח, יג) לך יהיה וכתיב כל טהור בביתך יאכל אותו הא כיצד כאן בביכורים כאן במנחות
Rav Aši řekl: Celé [to se týká] moučných obětí a závěr verše se vrací k chlebům děkovné oběti.
רב אשי אמר כוליה במנחות וסיפא דקרא אתאן ללחמי תודה
[Jde o] spor: Rabi Jochanan řekl: Jestliže [je] přinesl, neposvětil [je]. Reš Lakiš řekl: Jestliže [je] přinesl, posvětil [je]; stává se [to] jako hubené [zvíře] mezi svatými obětmi.
בפלוגתא ר' יוחנן אמר אם הביא לא קדש ריש לקיש אמר אם הביא קדש נעשה ככחוש בקדשים
Pro Reš Lakiše je to v pořádku, jak řekl důvod. Ale rabi Jochanan, jaký má důvod? Rabi Elazar řekl: Rabi Jochanan mi ukázal ve snu výbornou věc. Řekl jsem: Verš říká: „z prvotin“ (Dt 26,2), a ne všechny prvotiny; „z tvé země“ (Dt 26,2), a ne celá tvá země.
בשלמא ריש לקיש כדאמר טעמא אלא רבי יוחנן מאי טעמא אמר רבי אלעזר רבי יוחנן חזאי בחלום מילתא מעלייתא אמינא אמר קרא (דברים כו, ב) מראשית ולא כל ראשית (דברים כו, ב) מארצך ולא כל ארצך
A Reš Lakiš – co dělá s tímto [slovem] „tvé země“? Potřebuje je k tomu, co se učí v baraitě: Raban Gamliel bar Rabi říká: Zde je řečeno „země“ a jinde je řečeno „země“. Jako tam [jde o] chválu země, tak i zde [jde o] chválu země.
וריש לקיש האי ארצך מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא רבן גמליאל בר רבי אומר נאמר כאן ארץ ונאמר להלן ארץ מה להלן שבח ארץ אף כאן שבח ארץ
A ten druhý [rabi Jochanan to vyvozuje z rozdílu mezi] „země“ a „ze země“.
ואידך ארץ מארץ
A ten druhý [Reš Lakiš] rozdíl mezi „země“ a „ze země“ nepovažuje za významný.
ואידך ארץ מארץ לא משמע ליה
V jedné baraitě se učí: [Prvotiny z toho, co roste] na střeše, v ruině, v květináči a na lodi, přináší a přednáší [vyznání]. A v jiné baraitě se učí: Přináší, ale nepřednáší.
תני חדא שבגג ושבחורבה שבעציץ ושבספינה מביא וקורא ותניא אידך מביא ואינו קורא
Pro Reš Lakiše je to v pořádku: střecha proti střeše není obtížné – toto [je] na střeše jeskyně, toto na střeše domu.
בשלמא ריש לקיש גג אגג לא קשיא הא בגג דמערה הא בגג דבית
Ruina proti ruině není obtížné – zde [jde] o obdělávanou ruinu, zde o ruinu, která není obdělávaná.
חורבה אחורבה לא קשיא כאן בחורבה עבודה כאן בחורבה שאינה עבודה
Květináč proti květináči není obtížné – zde [jde] o děravý, zde o ten, který není děravý.
עציץ אעציץ לא קשיא כאן בנקובה כאן בשאינו נקובה
Loď proti lodi není obtížné – zde [jde] o dřevěnou loď, zde o hliněnou loď.
ספינה אספינה לא קשיא כאן בספינה של עץ כאן בספינה של חרס
Originál: Menachot 84b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.