…obruby, nebo když nepokryl obrubu? A řekl mu: Není rozdílu mezi pevným obložením a obložením, které není pevné; není rozdílu, zda pokryl obrubu, nebo nepokryl obrubu.
לבזבזין או בשלא חיפה את לבזבזין ואמר ליה לא שנא ציפוי עומד ולא שנא ציפוי שאינו עומד לא שנא חיפה את לבזבזין ולא שנא לא חיפה לבזבזין
A kdybys řekl, že akáciové dřevo je cenné a nepozbývá [samostatnosti], to je v pořádku podle Reš Lakiše, který řekl: Učili to jen o nádobách z akselagu, které přicházejí ze zámoří, ale nádoby z mesmesu jsou cenné a nepozbývají [samostatnosti]. Ale podle rabiho Jochanana, který řekl, že i nádoby z mesmesu pozbývají [samostatnosti], co lze říci?
וכי תימא עצי שיטים חשיבי ולא בטלי הניחא לריש לקיש דאמר לא שנו אלא בכלי אכסלגוס הבאים ממדינת הים אבל כלי מסמס חשיבי ולא בטלי שפיר אלא לרבי יוחנן דאמר כלי מסמס נמי בטלי מאי איכא למימר
Stůl je jiný, neboť jej Milosrdný nazývá dřevem, jak je řečeno: „Oltář ze dřeva, tři lokte vysoký a jeho délka dva lokte, a měl své rohy, a jeho délka i jeho stěny byly ze dřeva. A řekl mi: Toto je stůl, který je před Hospodinem“ (Ez 41,22).
שאני שולחן דרחמנא קרייה עץ שנאמר (יחזקאל מא, כב) המזבח עץ שלש אמות גבוה ארכו שתים אמות ומקצעות לו וארכו וקירותיו עץ וידבר אלי זה השולחן אשר לפני ה'
Začal oltářem a skončil stolem. Rabi Jochanan a rabi Elazar oba řekli: V době, kdy stál Chrám, oltář smiřoval za člověka; a nyní, kdy Chrám nestojí, smiřuje za něj jeho stůl.
פתח במזבח וסיים בשולחן ר' יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר על אדם ועכשיו שאין בית המקדש קיים שולחנו של אדם מכפר עליו:
Byly tam čtyři zlaté podpěry [atd.]. Odkud to víme? Rav Ketina řekl: Verš praví: „A uděláš jeho mísy a jeho misky a jeho podpěry a jeho trubky“ (Ex 25,29).
ארבע סניפין של זהב היו שם [וכו']: מנא הני מילי אמר רב קטינא אמר קרא (שמות כה, כט) ועשית קערותיו וכפותיו וקשותיו ומנקיותיו
„Jeho mísy“ – to jsou formy; „jeho misky“ – to jsou misky [na kadidlo]; „jeho podpěry“ – to jsou podpěry; „a jeho trubky“ – to jsou trubice, „jimiž se zakrývá“ (Ex 25,29), neboť jimi zakrývají chléb.
קערותיו אלו דפוסין כפותיו אלו בזיכין קשותיו אלו סניפין ומנקיותיו אלו קנים אשר יסך בהן שמסככין בהן את הלחם
Rava pak řekl: To, co jsem řekl, není nic, neboť jsme se učili: Pravidlo vyslovil rabi Akiva: Jakákoli práce, kterou lze vykonat v předvečer Šabatu, nepřebíjí Šabat. A i tyto lze [vykonat předem], takže kvůli nim Šabat nepřebíjejí.
הדר אמר רבא לאו מילתא הוא דאמרי דתנן כלל אמר רבי עקיבא כל מלאכה שאפשר לה לעשותה מערב שבת אינו דוחה את השבת והני נמי אפשר דלא דחי שבת עלייהו
Jak se učí v baraitě: Jak [se to dělá]? V předvečer Šabatu vstoupí, vytáhne je a položí je podél délky stolu. A po skončení Šabatu vstoupí, nadzvedne konec bochníku a vsune pod něj trubici, a znovu nadzvedne konec [dalšího] bochníku a vsune pod něj trubici.
כדתניא כיצד נכנס מערב שבת ושמטן ומניחן לארכו של שולחן ומוצאי שבת נכנס מגביה ראשיה של חלה ומכניס קנה תחתיה וחוזר ומגביה ראשיה של חלה ומכניס קנה תחתיה
Čtyři bochníky potřebují každý po třech trubicích; horní potřebuje jen dvě, protože na něm není žádná zátěž; spodní nepotřebuje vůbec žádnou, protože leží na samotné desce stolu.
ארבעה חלות צריכות שלשה שלשה קנים העליונה אינה צריכה אלא שנים לפי שאין עליה משאוי התחתונה אינה צריכה כל עיקר לפי שמונחת על טהרו של שולחן
Učili jsme se tam: Rabi Meir říká: Všechny lokte, které byly v Chrámu, byly střední, kromě [loktů] zlatého oltáře, rohu, ochozu a základu. Rabi Jehuda říká: Stavební loket měl šest dlaní a loket pro nádoby pět.
תנן התם רבי מאיר אומר כל אמות שהיו במקדש בינוניות חוץ ממזבח הזהב והקרן והסובב והיסוד רבי יהודה אומר אמת בנין ששה טפחים ושל כלים חמשה
Rabi Jochanan řekl: A oba vykládali tentýž verš: „A toto jsou míry oltáře v loktech, loket je loket a dlaň“ (Ez 43,13).
אמר רבי יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו (יחזקאל מג, יג) ואלה מדות המזבח באמות אמה אמה וטופח
Originál: Menachot 97a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.