Moed katan 14a מועד קטן

a ten, kdo byl v klatbě a mudrci ho z ní zprostili, a stejně tak ten, kdo se dotázal mudrce [ohledně svého slibu] a byl ho zproštěn.

Ručníky na ruce, obaly na knihy a ručníky na osušení [smí se během polosvátku prát]. Muži s výtokem, ženy s výtokem, ženy v menstruaci, rodičky a všichni, kdo přecházejí z nečistoty do čistoty – těm je to [praní] dovoleno; všem ostatním lidem je to zakázáno.

GEMARA: A proč je to všem ostatním lidem zakázáno?

Jak jsme se učili [v Mišně]: Muži kněžské hlídky a muži stráže mají zakázáno stříhat se a prát, ale ve čtvrtek je jim to dovoleno kvůli úctě k Šabatu.

A Raba bar bar Chana řekl, že rabi Elazar řekl: Jaký je důvod? Aby nenastupovali do své hlídky zanedbaní. Také zde [je to tak]: aby nepřicházeli na svátek zanedbaní.

Rabi Zejra se tázal: Ztratil-li někdo něco v předvečer svátku [a proto se nestihl oholit], je mu to dovoleno, protože byl k tomu donucen, nebo snad ne, protože ta věc není zjevná?

Abaje řekl: Lidé by řekli: Všechny pročesávané lněné látky jsou zakázány, ale pročesávané látky Bajtosovy jsou dovoleny [tj. lidé si toho výjimečného důvodu nevšimnou a budou mylně usuzovat].

Podle tvého názoru: když rabi Asi řekl, že rabi Jochanan řekl: Kdo má jen jedinou košili, smí ji prát během polosvátku – i tam by přece řekli: Všechny pročesávané látky jsou zakázány, ale pročesávané látky Bajtosovy dovoleny!

K tomu bylo přece řečeno: Mar bar Rav Aši řekl: Jeho opasek to dosvědčuje [že nemá jinou košili, neboť ji nosí bez svrchního oděvu].

Rav Aši to učil takto: Rabi Zejra se tázal: Řemeslník, který něco ztratil v předvečer svátku, co s ním? Protože je řemeslník, je ta věc zjevná, nebo snad, protože ta věc není zjevná jako u těch ostatních, ne? Zůstává to nerozhodnuto.

„Ze zámoří“: Naše mišna není podle rabiho Jehudy, neboť se učí [v baraitě]: Rabi Jehuda říká: Kdo přichází ze zámoří, nesmí se holit, protože odjel bez svolení.

Rava řekl: [Odjel-li] na výlet, je to podle všech zakázáno; [odjel-li] za obživou, je to podle všech dovoleno. Přou se jen o [cestu za] výdělkem: jeden mistr ji přirovnává k výletu a druhý ji přirovnává k cestě za obživou.

Namítli: Rabi řekl: Zdají se slova rabiho Jehudy [správná], když odjel bez svolení, a slova mudrců, když odjel se svolením. Co znamená bez svolení? Chceš-li říci na výlet – vždyť jsi řekl, že je to podle všech zakázáno! A chceš-li říci za obživou – vždyť jsi řekl, že je to podle všech dovoleno! Je tedy jasné, že jde o [cestu za] výdělkem.

Řekni pak závěr: Zdají se slova mudrců, když odjel se svolením. Co znamená se svolením? Chceš-li říci za obživou – vždyť jsi řekl, že je to podle všech dovoleno! A chceš-li říci za výdělkem – vždyť jsi řekl, že se v tom zdají slova rabiho Jehudy!

Míní to takto: Zdají se slova rabiho Jehudy mudrcům [přijatelná], když odjel bez svolení – a co to je? Na výlet, neboť ani mudrci s ním v tom nesouhlasí jen ohledně výdělku, ale ohledně výletu s ním souhlasí. A zdají se slova mudrců rabimu Jehudovi [přijatelná], když odjel se svolením – a co to je? Za obživou, neboť ani rabi Jehuda s nimi nesouhlasí jen ohledně výdělku, ale ohledně obživy s nimi souhlasí.

Šmuel řekl: Dítě, které se narodilo během polosvátku, smí se během polosvátku oholit, protože nemáš většího vězení, než je tohle [lůno matky]. Narozené během polosvátku ano, [narozené] už předtím ne.

Rabi Pinchas namítl: Všichni ti, o nichž řekli, že se smějí holit během polosvátku, smějí se holit i ve dnech svého smutku. Z toho plyne: kdo se nesmí holit během polosvátku, nesmí se holit ani ve dnech svého smutku.