Nazir 11b נזיר

v první části [jde o případ], kdy složil slib nazirejství [zdržet se] jedné [věci]. Podle rabínů, kteří říkají, že i když slíbil [zdržet se] jen jedné z nich, je nazirejcem, je mu zakázáno; podle rabiho Šimona, který říká, [že není nazirejcem], dokud se nezaváže [zdržet se] všech, je mu dovoleno.

V závěru [jde o případ], kdy slíbil [zdržet se] všech a dal se zprostit jedné.

Podle rabínů, kteří říkají, že i když slíbil [zdržet se] jen jedné z nich, je nazirejcem, když se dá zprostit jedné z nich, je mu [všechno] dovoleno. Podle rabiho Šimona, který říká, [že není nazirejcem], dokud se nezaváže [zdržet se] všech, i když se dá zprostit té [jedné], [je zavázán], dokud se nedá zprostit všech. Proto učí: „Rabi Šimon však zakazuje.“

A chceš-li, řekni: Přou se o sliby z donucení, a to ve sporu Šmuela a Rava Asiho, jak jsme se učili: Čtyři [druhy] slibů mudrci zrušili: sliby pobídkové, sliby nadsazené, sliby omylem a sliby z donucení.

A Rav Jehuda řekl jménem Rava Asiho: Tyto čtyři [druhy] slibů vyžadují dotaz u mudrců. Když jsem to řekl před Šmuelem, řekl mi: Tanaita učí „mudrci [je] zrušili“, a ty říkáš, že vyžadují dotaz u mudrců?

Rabíni zastávají názor Šmuela a rabi Šimon názor Rava Asiho.

MIŠNA: [Kdo řekne:] „Jsem nazirejcem a beru na sebe [oběti pro] oholení [jiného] nazirejce“, a jeho druh to uslyší a řekne: „I já, a beru na sebe [oběti pro] oholení nazirejce“ – jsou-li chytří, [přinášejí oběti pro] oholení jeden druhého; ne-li, [přinášejí oběti pro] oholení jiných nazirejců.

GEMARA: Byli tázáni: Uslyší-li to jeho druh a řekne [jen] „i já“, jak [je tomu]? Znamená „i já“ celý výrok, nebo znamená polovinu výroku? A řekneš-li, že znamená polovinu výroku – první [polovinu], nebo druhou?

Pojď a slyš: „I já, a beru na sebe [oběti pro] oholení nazirejce – jsou-li chytří, oholí jeden druhého.“ Z toho, že říká „i já, a beru na sebe“, vyvoď, že „i já“ [se vztahuje na] polovinu výroku! – Říkají: Ano, znamená polovinu výroku. Ale první, nebo druhou [polovinu]? – Z toho, že říká „a beru na sebe [oběti pro] oholení“, vyvoď, že „i já“ znamená začátek výroku.

Řekl Rav Huna, syn Rava Jehošuy, Ravovi: Odkud [víš], že tomu tak je? Ve skutečnosti ti řeknu, [že znamená] celý výrok. A pokud jde o „a beru na sebe“ – co tím říká? „Beru na sebe [ještě] tuto věc.“ Neboť kdybys to neřekl, [jak je to se] závěrem, který učí: „Beru na sebe [oběti pro] oholení poloviny nazirejce, a jeho druh to uslyší a řekne: ‚I já, beru na sebe [oběti pro] oholení poloviny nazirejce‘“ – jsou tam snad dvě věci? Co tedy říká? „Beru na sebe tuto věc.“ I zde, když říká „beru na sebe“, [myslí] „tuto věc“.

Řekl mu Rava: Je to [tak] snad stejné? Řekneš-li, že první část je potřebná a závěr potřebný není, [tanaita] učí závěr, který potřebný není, kvůli první části, která potřebná je. Ale řekneš-li, že první část potřebná není a ani závěr potřebný není, [proč by] učil první část, která potřebná není, a učil závěr, který potřebný není?

Řekl rabi Jicchak bar Josef jménem rabiho Jochanana: Kdo řekne svému zmocněnci: