proto nás to učí, [že je to] halacha [o synovi].
קא משמע לן הלכה
Nazir 30b נזיר
Struktura debaty:Mišna 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Tázali se jich: Přou se mudrci s rabim Josim, nebo se nepřou? A řekneš-li, že se přou, [je to] o první části, nebo o poslední? Pojď a slyš: „Jak to, že řekli: Muž se holí na nazírství svého otce?
איבעיא להו פליגי רבנן עליה דר' יוסי או לא פליגי ואם תימצי לומר פליגי ארישא או אסיפא ת"ש כיצד אמרו האיש מגלח על נזירות אביו
Ten, jehož otec byl nazírem a jeho otec oddělil peníze na své nazírství a zemřel, a [syn] řekl: ‚Jsem nazírem pod podmínkou, že se oholím na peníze otcovy‘ – to je ten, kdo se holí na peníze svého otce. Ale ten, kdy byl on i jeho otec nazíry a jeho otec oddělil peníze na své nazírství a zemřel – ty připadnou na dobrovolné oběti. To jsou slova rabiho Josiho.
מי שהיה אביו נזיר והפריש אביו מעות לנזירותו ומת ואמר הריני נזיר על מנת שאגלח על מעות אבא זהו שמגלח על מעות אביו אבל מי שהיה הוא ואביו נזירים והפריש אביו מעות לנזירותו ומת הרי אלו יפלו לנדבה דברי ר' יוסי
ר' אליעזר ור' מאיר ורבי יהודה אמרו זה הוא שמגלח על מעות אביו
Tázal se Raba: Má-li [otec] dva syny nazíry, jak to je? Máme tradici o halaše, [takže] kdo se dřív oholí, ten se oholí? Nebo snad máme tradici o dědictví, a je to napůl?
בעי רבה יש לו שני בנים נזירים מהו הילכתא גמירין לה כל דקדים גלח גלח או דילמא ירושה גמירין לה ופלגא הוי
Tázal se Rava: Prvorozený a obyčejný [syn], jak to je? Máme tradici o halaše, a proto se nemusí holit podle toho, co bere? Nebo snad je to dědictví, a jak bere dvojnásobný podíl, tak se holí?
בעי רבא בכור ופשוט מאי הילכתא גמירין לה והילכך לא בעי גלוחי לפום מאי דשקיל או דילמא ירושה היא וכי היכי דשקיל פי שנים הכי מגלח
A řekneš-li, že je to dědictví a holí se podle toho, co bere – [snad] má dvojnásobný podíl [jen] u nesvěceného majetku, ale u posvěceného ne? Nebo snad, protože to nabyl k holení, není rozdíl?
ואם תימצי לומר ירושה היא ולפום דשקיל מגלח ובחולין הוא דאית ליה פי שנים אבל בהקדש לא או דילמא כיון דקני ליה לגלוח לא שנא
Jeho otec byl doživotním nazírem a on obyčejným nazírem, [nebo] jeho otec obyčejným nazírem a on doživotním nazírem – jak to je? Máme tradici o halaše [jen] u obyčejného nazírství, nebo snad není rozdíl?
אביו נזיר עולם והוא נזיר סתם אביו נזיר סתם והוא נזיר עולם מאי כי גמירין הילכתא בסתם נזירות או דילמא לא שנא
A řekneš-li [, že není rozdíl, protože] zde jde v obou případech o nazírství v čistotě – tázal se Rav Aši: Jeho otec byl nečistým nazírem a on čistým nazírem, [nebo] jeho otec čistým nazírem a on nečistým nazírem – jak to je? Zůstává to nerozhodnuto.
ואם תימצי לומר הכא אידי ואידי נזירות טהרה בעי רב אשי אביו נזיר טמא והוא נזיר טהור אביו נזיר טהור והוא נזיר טמא מאי תיקו:
Vracíme se k tobě, [kapitolo] „Kdo řekl“.
הדרן עלך מי שאמר
MIŠNA: Bejt Šamaj říkají: Posvěcení v omylu je posvěcením.
מתני׳ בית שמאי אומרים הקדש טעות הקדש
Originál: Nazir 30b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.