Talmud česky

Nazir 31a נזיר

Babylonský talmud · Našim – Ženy · list 31a · 11 segmentů

Struktura debaty:Námitka 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
1
A Bejt Hilel říkají: Není posvěcením. Jak? Řekl: „Černý býk, který první vyjde z mého domu, je posvěcen“, a vyšel bílý – Bejt Šamaj říkají: je posvěcen; a Bejt Hilel říkají: není posvěcen. „Zlatý denár, který mi první přijde do ruky, je posvěcen“, a přišel stříbrný – Bejt Šamaj říkají: je posvěcen; a Bejt Hilel říkají: není posvěcen. „Džbán vína, který mi první přijde do ruky, je posvěcen“, a přišel [džbán] oleje – Bejt Šamaj říkají: je posvěcen; a Bejt Hilel říkají: není posvěcen.
וב"ה אומרים אין הקדש כיצד אמר שור שחור שיצא מביתי ראשון הרי הוא הקדש ויצא לבן בית שמאי אומרים הקדש ובית הלל אומרים אינו הקדש דינר זהב שיעלה בידי ראשון הרי הוא הקדש ועלה של כסף בית שמאי אומרים הקדש ובית הלל אומרים אינו הקדש חבית של יין שתעלה בידי ראשונה הרי היא הקדש ועלתה של שמן בש"א הקדש ובה"א אינו הקדש:
2
GEMARA: „Bejt Šamaj říkají: je posvěcen…“ Jaký je důvod Bejt Šamaj? Že odvozujeme počátek posvěcení od konce posvěcení: jako náhrada [platí] i v omylu, tak i posvěcení [platí] i v omylu.
גמ׳ בית שמאי אומרים הקדש כו': מאי טעמייהו דבית שמאי דילפינן תחלת הקדש מסוף הקדש מה תמורה אפי' בטעות אף הקדש אפי' בטעות
3
A Bejt Hilel říkají: To platí o náhradě; ale zavádět posvěcení v omylu nebudeme.
ובה"א הני מילי תמורה אבל אחותי הקדש בטעות לא מחתינן
4
A podle Bejt Šamaj – kdyby řekl: „Toto [ať je] místo tamtoho od poledne“, je to snad náhradou od té chvíle? Nýbrž teprve když nastane poledne, je to náhradou. Tak i zde [platí posvěcení], až když se věc odhalí.
ולב"ש מה אילו אמר ה"ז תחת זה לחצי היום מי הויא תמורה מההיא שעתא אלא עד דמטי חצי היום הוא דהויא תמורה ה"נ לכי מיגליא מילתא
5
Řekl Rav Papa: Proto je řečeno „první“ – až vyjde jako první.
אמר רב פפא לכך נאמר ראשון לכשיצא ראשון
6
Ale vždyť říká „černý býk“ – nezabýváme se snad [případem], kdy nemá nic než tohoto? Ne, je to potřebné [pro případ], kdy má dva, tři. A Bejt Hilel říkají: Jestliže tak, měl říci „který vyjde jako první z nich“.
והא שור שחור קאמר מי לא עסקינן דלית ליה אלא האי לא צריכא דאית ליה תרין תלתא ובה"א א"כ שיצא בראשון מיבעי ליה
7
Řekl Rava z Barniše Ravu Ašimu: Toto je posvěcení v omylu? Je to posvěcení úmyslné! – [Nazývá se tak,] protože uvedl v omyl svůj první výrok.
א"ל רבא מברניש לרב אשי האי הקדש בטעות הוא הקדש בכוונה הוא משום דאטעייה לדיבוריה קמא
8
A domnívají se Bejt Šamaj, že posvěcení v omylu není posvěcením? Vždyť jsme se učili: Kdo složil slib nazírství, zeptal se mudrců a ti jej zprostili, a měl oddělené zvíře – vyjde a pase se ve stádě.
וסברי ב"ש הקדש בטעות לא הוי הקדש והתנן מי שנדר בנזיר ונשאל לחכמים והתירו והיתה לו בהמה מופרשת תצא ותרעה בעדר
9
Řekli Bejt Hilel Bejt Šamaj: Což neuznáváte, že je to posvěcení v omylu a vyjde a pase se ve stádě? Z toho plyne, že Bejt Šamaj se domnívají, že posvěcení v omylu je posvěcením!
אמרו ב"ה לב"ש אי אתם מודים שהקדש בטעות הוא ותצא ותרעה בעדר מכלל דסברי ב"ש הקדש בטעות הוי הקדש
10
Nýbrž to Bejt Hilel se mýlili: domnívali se, že důvodem Bejt Šamaj je, že posvěcení v omylu je posvěcením; a Bejt Šamaj jim řekli: Není to kvůli posvěcení v omylu, nýbrž proto, že uvedl v omyl svůj první výrok.
אלא ב"ה הוא דקא טעו סברי טעמייהו דב"ש משום דהקדש בטעות הוי הקדש ואמרי להון ב"ש לאו משום הקדש בטעות הוא אלא משום דאטעייה לדיבוריה קמא
11
A domnívají se Bejt Šamaj, že posvěcení v omylu není posvěcením? Pojď a slyš: Šli po cestě
וסברי ב"ש הקדש בטעות לא הוי הקדש תא שמע היו מהלכין בדרך

Originál: Nazir 31a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.

Nahlásit chybu nebo navrhnout opravu

Tlačítko otevře váš e-mailový program s předvyplněnou zprávou na adresu [email protected]. Když se nic neotevře, zkopírujte text a pošlete ho ručně.

Otevřít v e-mailu