i jedenácté.
ואת אחד עשר:
Nazir 32a נזיר
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
GEMARA: Kdo [je autorem] naší Mišny? Ani rabi Josi, ani mudrci.
גמ׳ מני מתני' לא ר' יוסי ולא רבנן
Neboť se učí: Kdo složil slib [nazírství] a přestoupil své nazírství, nezabývají se jím [mudrci], dokud nebude počítat [tolik dní] se zákazem, kolik dní se choval, jako by to bylo dovoleno. Rabi Josi říká: Stačí mu třicet dní.
דתניא מי שנדר ועבר על נזירותו אין נזקקין לו אלא א"כ מונה בהן איסור כימים שנהג בהם היתר ר' יוסי אומר דיו שלשים יום
Jsou-li to mudrci, je to obtížné u krátkého nazírství; je-li to rabi Josi, je to obtížné u dlouhého nazírství.
אי רבנן קשיא נזירות מועטת אי ר' יוסי קשיא נזירות מרובה
Chceš-li, řekni [, že je to] rabi Josi, a chceš-li, řekni mudrci. Chceš-li, řekni rabi Josi: zde jde o dlouhé nazírství, zde o krátké nazírství.
איבעית תימא ר' יוסי ואיבעית תימא רבנן איבעית תימא ר' יוסי כאן בנזירות מרובה כאן בנזירות מועטת
A chceš-li, řekni [, že je to názor] mudrců: neříkej „od chvíle, kdy složil slib nazírství“, nýbrž řekni „jako od chvíle, kdy složil slib nazírství“ [tj. tolik dní, kolik od té doby uplynulo].
ואיבעית תימא רבנן לא תימא משעה שנזר אלא אימא כמשעה שנזר:
„Zeptal se mudrců a ti jej zprostili…“ Řekl rabi Jirmeja: Z [výroku] Bejt Šamaj vyvodíme [něco] pro Bejt Hilel. Neříkají snad Bejt Šamaj, že posvěcení v omylu je posvěcením? [A přesto,] protože se ukázalo, že slib nazírství nesložil řádně, vyjde [zvíře] a pase se ve stádě.
נשאל לחכמים והתירוהו וכו': א"ר ירמיה מדב"ש נשמע לדבית הלל לאו אמרי ב"ש הקדש בטעות הוי הקדש כיון דאיגלאי מילתא דלאו שפיר נזר תצא ותרעה בעדר
Tak i podle Bejt Hilel: ačkoli říkají, že náhrada v omylu je náhradou, to platí tam, kde trvá původní posvěcení; ale tam, kde je původní posvěcení vykořeněno, je vykořeněna i náhrada.
לב"ה נמי אע"ג דאמרי תמורה בטעות הויא תמורה ה"מ היכא דאיתיה לעיקר הקדש אבל היכא דמיתעקר עיקר הקדש איתעקר נמי תמורה:
Řekl mistr: „Což neuznáváte, že kdyby nazval devátého desátým…“ Bylo řečeno o desátku: Rav Nachman řekl: [Posvěcuje] jeho omyl, ale ne jeho úmysl. Rav Chisda a Raba bar Rav Huna říkají: Jeho omyl, a tím spíše jeho úmysl.
אמר מר אי אתם מודים שאילו קרא לתשיעי עשירי כו': איתמר מעשר רב נחמן אמר טעותו ולא כוונתו רב חסדא ורבה בר רב הונא אמרי טעותו וכ"ש כוונתו
Řekl Rava Ravu Nachmanovi: Podle tebe, který říkáš „jeho omyl, ale ne jeho úmysl“ – když Bejt Šamaj řekli Bejt Hilel: „Což neuznáváte, že kdyby nazval devátého desátým, desátého devátým a jedenáctého desátým, že všichni tři jsou posvěceni?“, a Bejt Hilel zmlkli –
אמר ליה רבא לרב נחמן לדידך דאמרת טעותו ולא כוונתו דקאמרי בית שמאי לבית הלל אי אתם מודים שאילו קרא לתשיעי עשירי ולעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי ששלשתן מקודשין ואישתיקו בית הלל
ať jim řeknou: Jak [to lze srovnávat] s desátkem, který se úmyslem neposvěcuje?
לימרו להון מה למעשר שכן אינו קדוש בכוונה
Řekl Rav Šimi bar Aši: To je důvod, proč jim to neřekli: protože je to úsudek od menšího k většímu – jestliže desátek, který se úmyslem neposvěcuje, se posvěcuje omylem, posvěcení, které se posvěcuje úmyslem, [se omylem posvěcuje] tím spíše.
אמר רב שימי בר אשי היינו טעמא דלא אמרי להון דק"ו הוא מה מעשר שאינו קדוש בכוונה קדוש בטעות הקדש שקדוש בכוונה לא כל שכן
Ale tak tomu není, neboť posvěcení závisí na vůli majitele.
ולא היא דהקדש בדעתא דמריה תלי:
MIŠNA: Kdo složil slib nazírství a šel přivést své zvíře a zjistil, že bylo ukradeno – jestliže složil slib nazírství předtím, než bylo jeho zvíře ukradeno, je nazírem;
מתני׳ מי שנדר בנזיר והלך להביא את בהמתו ומצאה שנגנבה אם עד שלא נגנבה בהמתו נזר הרי זה נזיר
Originál: Nazir 32a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.