že příkaz nepřichází odsunout zákaz spolu s příkazem; ať se to odvodí z kohena, u něhož [příkaz] odsouvá!
דלא אתי עשה ודחי את ל"ת ועשה לילף מכהן דדחי
Nazir 58b נזיר
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Nýbrž z kohena se neodvozuje: kohen je jiný, neboť je to zákaz, který neplatí pro všechny. Ani u nazíra se neodvozuje z kohena, neboť je to zákaz, který neplatí pro všechny.
אלא מכהן לא ילפינן מה לכהן שכן לאו שאינו שוה בכל נזיר מכהן נמי לא יליף שכן לאו שאינו שוה בכל
A ten, kdo vykládá toto „svou hlavu“ o nazírovi – k čemu potřebuje „svou bradu“?
ומאן דמוקים להאי ראשו בנזיר למה לי זקנו
Potřebuje to k tomu, co se učí v baraitě: „Svou bradu“ – proč je to řečeno? Protože je řečeno: „A okraj své brady neoholí“, mohl bych [si myslet], že i u kohena, který je malomocný, je tomu tak; proto je řečeno „svou bradu“.
מיבעי ליה לכדתניא זקנו מה ת"ל לפי שנאמר ופאת זקנם לא יגלחו יכול אף כהן מצורע כן ת"ל זקנו
A odkud víme, že [zákaz se týká] břitvy? Neboť se učí v baraitě: „A okraj své brady neoholí“ – mohl bych [si myslet], že i když ji oholil nůžkami, bude povinen; proto je řečeno „a nezničíš“. Je-li [řečeno] „nezničíš“, mohl bych [si myslet], že když je vytrhá pinzetou nebo hoblíkem, je povinen;
ומנלן דבתער דתניא ופאת זקנם לא יגלחו יכול אף גילחו במספרים יהא חייב ת"ל ולא תשחית אי לא תשחית יכול ליקטן במלקט וברהיטני חייב
proto je řečeno „a okraj své brady neoholí“. Které holení obsahuje ničení? Řekni: To je břitva.
ת"ל ופאת זקנם לא יגלחו איזו גילוח שיש בו השחתה הוי אומר זה תער
A ten, kdo vykládá toto „svou hlavu“ o pouhém zákazu – k čemu potřebuje psát „svou hlavu“ a k čemu potřebuje psát „svou bradu“?
ומאן דמפיק ליה להאי ראשו ללאו גרידא למה לי למיכתב ראשו ולמה לי למיכתב זקנו
[Jedno] by mohlo znamenat odsunutí pouhého zákazu a [druhé] by mohlo znamenat odsunutí zákazu s příkazem; proto jsou rovnocenné a ať přijdou oba.
משמע למידחי לאו גרידא ומשמע למידחי ל"ת ועשה הילכך שקול הוא ויבואו שניהן
Kohen se nemůže učit z nazíra, neboť ten [nazirát] lze zrušit; nazír se nemůže učit z kohena, neboť je to zákaz, který neplatí pro všechny; a jinde se z nich neodvozuje, protože to lze vyvrátit, jak jsme řekli.
כהן מנזיר לא יליף שכן ישנו בשאלה נזיר מכהן לא יליף שכן לאו שאינו שוה בכל ובעלמא לא ילפינן מינייהו משום דאיכא למיפרך כדאמרן:
Rav řekl: Člověk smí oholit celé své tělo břitvou. Namítli: Kdo odstraní [chloupky z] podpaží a ohanbí, ten je bičován!
אמר רב מיקל אדם כל גופו בתער מיתיבי המעביר בית השחי ובית הערוה הרי זה לוקה
הא בתער הא במספרים והא רב נמי בתער קאמר כעין תער
Rabi Chija bar Aba řekl, že rabi Jochanan řekl: Kdo odstraní [chloupky z] podpaží a ohanbí, je bičován. Namítli: Odstraňování ochlupení není [zakázáno] slovy Tóry, nýbrž slovy učenců! Co znamená „je bičován“, o němž mluví? [Bičováním] podle rabínů.
אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן המעביר בית השחי ובית הערוה לוקה מיתיבי העברת שיער אינה מדברי תורה אלא מדברי סופרים מאי לוקה נמי דקאמר מדרבנן
Originál: Nazir 58b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.