Nazir 58a נזיר

mohl bych [si myslet], že i u malomocného je tomu tak; proto je řečeno „svou hlavu“. A učí se v jiné baraitě: „Svou hlavu“ – proč je to řečeno? Protože je řečeno u nazíra: „Břitva nepřejde po jeho hlavě“ (Nu 6,5), mohl bych [si myslet], že i u nazíra, který je malomocný, je tomu tak; proto je řečeno „svou hlavu“.

Není to tedy spor tanaitů? Ten, kdo [to odvozuje] od nazíra, zastává názor, že oholení celé hlavy se nenazývá oholením okraje, a verš přichází, aby odsunul zákaz a příkaz; a ten druhý zastává názor, že oholení celé hlavy se nazývá oholením okraje, a verš přichází, aby odsunul pouhý zákaz.

Rava řekl: Všichni [souhlasí], že oholení celé hlavy se nenazývá oholením okraje, a verš přichází [pro případ], kdy oholil okraj a nakonec oholil [zbytek]: protože kdyby ji oholil najednou, nebyl by povinen, nebude povinen ani tehdy, když oholil okraj a nakonec oholil [zbytek].

A copak je k tomu třeba verše? Vždyť Reš Lakiš řekl: Všude, kde najdeš příkaz a zákaz – můžeš-li dodržet obojí, je to dobré; a jestliže ne, ať přijde příkaz a odsune zákaz!

Nýbrž všichni [souhlasí], že oholení celé hlavy se nazývá oholením okraje. A ten, kdo vykládá verš tak, že odsouvá zákaz a příkaz – odkud má [pravidlo o] pouhém zákazu?

Učí se to ze střapců, neboť Písmo říká: „Neobleč si směsnou tkaninu (šaatnez)“ (Dt 22,11), a učí se v baraitě: „Neobleč si směsnou tkaninu“ – ale střapce si z nich udělej.

A ten, kdo to odvozuje ze „své hlavy“ – proč to neodvozuje ze střapců? Řekne ti: To přichází kvůli [výkladu] Ravy.

Neboť Rava poukázal na rozpor: Je psáno: „A dají na cicit cípu“ (Nu 15,38) – [tj. nit] ze stejného materiálu jako cíp; a [jinde] je psáno: „Vlna a len spolu“ (Dt 22,11).

Jak to? Vlna a len vyvazují [povinnost] jak u téhož materiálu, tak u jiného materiálu; ostatní materiály u téhož materiálu vyvazují, u jiného materiálu nevyvazují.

A tento tanaita, který vykládá „svou hlavu“ o pouhém zákazu – odkud víme, že příkaz odsouvá zákaz spolu s příkazem? Vyvozuje to z „jeho brady“.

Neboť se učí v baraitě: „Svou bradu“ – proč je to řečeno? Protože je řečeno: „A okraj své brady neoholí“ (Lv 21,5), mohl bych [si myslet], že i u kohena, který je malomocný, je tomu tak; proto je řečeno „svou bradu“.

A ten, kdo vykládá „svou hlavu“ o příkazu a zákazu, ať to odvodí z „jeho brady“! A podle tvého názoru – vždyť je obecně ustálené,