ten tím spíše zastává, že sám sebe do pochybnosti neuvádí.
כל שכן דלא מעייל לספיקא
Nedarim 19a נדרים
Struktura debaty:Otázka 3
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Abaje mu řekl: Jak jsi vysvětlil „pochybnost o nazírství k mírnosti“? Podle rabi Eliezera. Uveď závěr: „Pochybnost o prvorozených – ať prvorozených lidí, nebo prvorozených zvířat, nečistých i čistých – kdo chce vymáhat od druhého, nese důkazní břemeno.“
אמר ליה אביי במאי אוקימתא לספק נזירות להקל כרבי אליעזר אימא סיפא ספק בכורות אחד בכורי אדם ואחד בכורי בהמה בין טמאה בין טהורה המוציא מחבירו עליו הראייה
A učí se k tomu: „A je zakázáno je stříhat a pracovat s nimi.“
ותני עלה ואסורים בגיזה ועבודה
Řekl mu: Proč přirovnáváš svatost, která přichází sama od sebe, ke svatosti, která přichází rukama člověka?
אמר ליה אמאי קא מדמית קדושה הבאה מאליה לקדושה הבאה בידי אדם
Spíše, je-li tu obtíž, je to tato: „Pochybnost u tekutin – co do vlastní nečistoty jsou nečisté, co do znečišťování jiných čisté; slova rabi Meira. A tak říkal i rabi Elazar.“
אלא אי קשיא הא קשיא ספק משקין ליטמא טמא לטמא אחרים טהור דברי רבי מאיר וכן היה רבי אלעזר אומר כדבריו
A zastává snad rabi Elazar, že co do vlastní nečistoty jsou nečisté?
ומי סבירא ליה לרבי אלעזר ליטמא טמא
Vždyť baraita učí: Rabi Elazar říká: Tekutiny nemají [podle Tóry] vůbec žádnou nečistotu; věz, že Josi ben Joezer z Ceredy dosvědčil o kobylce ajil kamca, že je čistá, a o tekutinách z chrámové jatky, že jsou čisté.
והתניא רבי אלעזר אומר אין טומאה למשקין כל עיקר תדע שהרי העיד יוסי בן יועזר איש צרידה על איל קמצא דכן ועל משקין בית מטבחיא דכן
To je v pořádku podle Šmuela, který říká: „čisté“ co do znečišťování jiných, ale vlastní nečistotu mají;
הניחא לשמואל דאמר דכן מלטמא אחרים אבל טומאת עצמן יש בהן שפיר
ale podle Rava, který říká „zcela čisté“, co se dá říci?
אלא לרב דאמר דכן ממש מאי איכא למימר
Spíše: zde rabi Jehuda, zde rabi Šimon.
אלא הא רבי יהודה והא רבי שמעון
Jak učí baraita: „Hle, jsem nazír, je-li v této hromadě [obilí] sto kor“, a šel a zjistil, že byla ukradena nebo ztracena – rabi Jehuda dovoluje a rabi Šimon zakazuje.
דתניא הריני נזיר אם יש בכרי הזה מאה כור והלך ומצאו שנגנב או שאבד רבי יהודה מתיר ורבי שמעון אוסר
A namítli rozpor mezi výroky rabi Jehudy: Řekl snad rabi Jehuda, že se člověk neuvádí do pochybnosti? Proti tomu se staví: „Rabi Jehuda říká: Neurčitá teruma je v Judsku zakázána a v Galileji dovolena, protože obyvatelé Galileje neznají terumu chrámové pokladny.“ Důvodem je, že ji neznají;
ורמי דרבי יהודה אדרבי יהודה מי אמר רבי יהודה לא מעייל איניש נפשיה לספיקא ורמינהי רבי יהודה אומר סתם תרומה ביהודה אסורה ובגליל מותרת שאין אנשי הגליל מכירין את תרומת הלשכה טעמא דאין מכירין
Originál: Nedarim 19a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.