Zrušil-li [slib] otec, a muž nezrušil, nebo zrušil-li muž, a otec nezrušil, není [slib] zrušen; a netřeba říkat, [že tomu tak je,] potvrdil-li [jej] jeden z nich.
הפר האב ולא הפר הבעל הפר הבעל ולא הפר האב אינו מופר ואין צריך לומר שקיים אחד מהן:
A netřeba říkat, potvrdil-li jeden z nich – proč je třeba to učit? Když už se říká, že zrušil-li jeden bez druhého, nemá to žádnou platnost, potvrdil-li jeden z nich – proč je třeba to učit?
ואין צריך לומר שקיים אחד מהן למה לי למיתנא השתא יש לומר הפר זה בלא זה ולא כלום קיים אחד מהן למה לי צריכא למיתני
Je to potřebné pro případ, kdy jeden z nich zrušil a druhý potvrdil, a ten, kdo potvrdil, se pak obrátil [na mudrce] a dal si své potvrzení zrušit. Řekl bys, že co ustanovil, to vykořenil; učí nás, že oba musejí zrušit současně.
כי איצטריך ליה כגון דהפר אחד מהן וקיים אחד וחזר המקיים ונשאל על הקמתו מהו דתימא מאי דאוקי הא עקריה קמ"ל דמפירין שניהם בבת אחת
A odkud víme, že zasnoubené dívce ruší sliby její otec a její muž? Raba řekl: Verš říká: „A bude-li [vdána] za muže a její sliby na ní“ (Nu 30,7) – odtud [víme], že zasnoubené dívce ruší sliby její otec a její muž. – Řekni, že tento verš je psán o vdané!
ונערה המאורסה אביה ובעלה מפירין נדריה מנלן אמר רבה אמר קרא (במדבר ל, ז) ואם היו תהיה לאיש ונדריה עליה מכאן לנערה המאורסה שאביה ובעלה מפירין נדריה אימא האי קרא בנשואה כתיב
O vdané je psán jiný verš: „A jestliže v domě svého muže složila slib“ (Nu 30,11). – Řekni, že oba jsou o vdané; a řekneš-li: Proč jsou dva verše o vdané? – Aby se řeklo, že muž neruší [sliby] dřívější.
אי משום נשואה קרא אחרינא כתיב (במדבר ל, יא) ואם בית אישה נדרה אימא תרוייהו בנשואה וכי תימא תרי קראי בנשואה למה לי למימר שאין הבעל מיפר בקודמין
Originál: Nedarim 67a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.