Je to rabi Meir, neboť se učí: Říkal rabi Meir: Proč Písmo říká: „Podle jejich výroku bude [rozhodnut] každý spor a každá rána“ (Dt 21,5)? Co mají spory společného s ranami [malomocenství]? Přirovnává spory k ranám: jako rány [se posuzují] ve dne, jak je psáno: „A v den, kdy se na něm ukáže“ (Lv 13,14), tak i spory ve dne.
רבי מאיר היא דתניא היה רבי מאיר אומר מה ת"ל (דברים כא, ה) על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע וכי מה ענין ריבים אצל נגעים מקיש ריבים לנגעים מה נגעים ביום דכתיב (ויקרא יג, יד) וביום הראות בו אף ריבים ביום
A jako rány nesmí [posuzovat] slepý, jak je psáno: „…kamkoli dohlédnou oči kněze“ (Lv 13,12), tak ani spory nesmí slepý. A přirovnává rány ke sporům: jako spory nesmějí [soudit] příbuzní, tak ani rány nesmějí příbuzní.
ומה נגעים שלא בסומא דכתיב (ויקרא יג, יב) לכל מראה עיני הכהן אף ריבים שלא בסומא ומקיש נגעים לריבים מה ריבים שלא בקרובים אף נגעים שלא בקרובים
Nebo snad: jako spory [soudí] tři, tak i rány tři? A je to logické: jeho majetek [posuzují] tři, a jeho tělo ne tím spíše? Písmo říká: „…ať je přiveden k Áronovi, knězi, nebo k jednomu z jeho synů, kněží“ (Lv 13,2) – tím ses naučil, že rány posuzuje i jediný kohen.
אי מה ריבים בשלשה אף נגעים בשלשה ודין הוא ממונו בשלשה גופו לא כ"ש ת"ל (ויקרא יג, ב) והובא אל אהרן הכהן או אל אחד מבניו הכהנים הא למדת שאפילו כהן אחד רואה את הנגעים
Onen slepec, který bydlel v sousedství rabiho Jochanana, soudil soudy, a [rabi Jochanan] mu nic neřekl. Jak to tak mohl dělat? Vždyť řekl rabi Jochanan: Halacha je podle anonymní mišny,
ההוא סמיא דהוה בשבבותיה דרבי יוחנן דהוה קדיין דינא ולא קאמר ליה ולא מידי היכי עביד הכי והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה
a učili jsme se: Každý, kdo je způsobilý soudit, je způsobilý svědčit, ale je [i] ten, kdo je způsobilý svědčit, a není způsobilý soudit; a ptali jsme se, co tím zahrnuje, a řekl rabi Jochanan: Zahrnuje toho, kdo je slepý na jedno oko!
ותנן כל הכשר לדון כשר להעיד ויש כשר להעיד ואין כשר לדון ואמרינן לאתויי מאי ואמר רבי יוחנן לאתויי סומא באחת מעיניו
A v čem je tato anonymní [mišna] silnější než ona anonymní? Chceš-li, řekni: anonymní [mišna, vyjadřující názor] mnohých, má přednost; a chceš-li, řekni: protože se učí u halach o soudech.
ומאי אולמיה דהאי סתמא מהאי סתמא איבעית אימא סתמא דרבים עדיף ואיבעית אימא משום דקתני לה גבי הלכתא דדיני
GEMARA: Co tím zahrnuje? Zahrnuje fíkovník a zeleninu, které nejsou povinné [ponecháním] okraje, neboť jsme se učili: Obecné pravidlo řekli o okraji pole: Vše, co je pokrmem, je střeženo, roste ze země, sklízí se najednou a ukládá se k uchování, je povinné [ponecháním] okraje.
גמ׳ לאתויי מאי לאתויי תאנה וירק שאינו חייב בפאה דתנן כלל אמרו בפאה כל שהוא אוכל ונשמר וגידולו מן הארץ ולקיטתו כאחד ומכניסו לקיום חייב בפאה
Kdežto u desátku jsme se učili: Vše, co je pokrmem, je střeženo a roste ze země, je povinné desátky; ale „sklízí se najednou“ a „ukládá se k uchování“ se tam neučí.
ואילו גבי מעשר תנן כל שהוא אוכל ונשמר וגידולו מן הארץ חייב במעשרות ואילו לקיטתו כאחד ומכניסו לקיום לא קתני
Jde-li o česnek a cibuli, ty jsou povinné, neboť jsme se učili: Záhony cibule mezi zeleninou – rabi Josi říká: [Okraj] z každého zvlášť; a mudrci říkají: Z jednoho za všechny.
אם היו בהם שומים ובצלין חייבין דתנן מלבנות בצלים שבין הירק ר' יוסי אומר פאה מכל אחת ואחת וחכ"א מאחת על הכל
Řekl Raba bar bar Chana, řekl rabi Jochanan: Čekanka, kterou zprvu zasel pro dobytek a [pak] si ji rozmyslel pro lidi,
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן עולשין שזרען מתחילה לבהמה ונמלך עליהן לאדם
Originál: Niddah 50a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.