rabi Jicchak ben Acha v halaše, je to rabi Jicchak ben Pinchas v agadě. A tvé znamení: „Slyšte, prosím, moji bratři a přátelé“.
רבי יצחק בן אחא דשמעתא הוא רבי יצחק בן פנחס דאגדתא וסימניך (שמעו נא אחיי ורעיי)
Pesachim 114a פסחים
Struktura debaty:Mišna 2Baraita 1Příběh 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Raba bar bar Chana řekl jménem rabi Jochanana jménem rabi Jehudy, syna rabi Elaje: Jez cibuli [prostě] a seď ve stínu [svého domu], a nejez husy a kuřata, aby se za tebou nehonilo tvé srdce. Uber ze svého jídla a pití a přidej ke svému obydlí.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן משמיה דר' יהודה בר' אילעי אכול בצל ושב בצל ולא תיכול אווזין ותרנגולין ויהא לבך רודף עליך פחות ממיכלך וממשתיך ותוסיף על דירתך
Když přišel Ula, řekl: Na Západě se říká přísloví: Kdo jí tučný ocas, schovává se v podkroví; kdo jí řeřichu, spí na městském smetišti.
כי אתא עולא אמר מתלא מתלין במערבא דאכיל אליתא טשי בעליתא דאכיל קקולי אקיקלי דמתא שכיב:
MIŠNA: Nalili mu první pohár. Bejt Šamaj říkají: Požehná nad dnem a potom požehná nad vínem. A Bejt Hilel říkají: Požehná nad vínem a potom požehná nad dnem.
מתני׳ מזגו לו כוס ראשון ב"ש אומרים מברך על היום ואחר כך מברך על היין וב"ה אומרים מברך על היין ואחר כך מברך על היום:
GEMARA: Učili rabíni: Věci [sporné] mezi Bejt Šamaj a Bejt Hilel ohledně hostiny: Bejt Šamaj říkají: Požehná nad dnem a potom požehná nad vínem, protože den způsobuje, že víno přichází, a den už se posvětil, zatímco víno ještě nepřišlo.
גמ׳ ת"ר דברים שבין ב"ש וב"ה בסעודה ב"ש אומרים מברך על היום ואח"כ מברך על היין מפני שהיום גורם ליין שיבא וכבר קידש היום ועדיין יין לא בא
A Bejt Hilel říkají: Požehná nad vínem a potom požehná nad dnem, protože víno způsobuje, že se kiduš vůbec říká. Jiný výklad: Požehnání nad vínem je časté a požehnání nad dnem není časté; [mezi] častým a tím, co není časté, má časté přednost. A halacha je podle slov Bejt Hilel.
וב"ה אומרים מברך על היין ואח"כ מברך על היום מפני שהיין גורם לקידוש שתאמר דבר אחר ברכת היין תדירה וברכת היום אינה תדירה תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם והילכתא כדברי ב"ה
Proč „jiný výklad“? A kdybys řekl: Tam [u Bejt Šamaj] jsou dva [důvody] a tady jeden – i tady jsou dva: [mezi] častým a tím, co není časté, má časté přednost.
מאי ד"א וכ"ת התם תרתי והכא חדא הכא נמי תרתי נינהו תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם
„A halacha je podle slov Bejt Hilel“ – to je samozřejmé, vždyť vyšel nebeský hlas! Chceš-li, řekni: [Tohle bylo řečeno] před nebeským hlasem.
והלכה כדברי ב"ה פשיטא דהא נפיק בת קול איבעית אימא קודם בת קול
A chceš-li, řekni: Po nebeském hlasu, a je to podle rabi Jehošuy, který řekl: Na nebeský hlas se nedbá.
ואי בעית אימא לאחר בת קול ורבי יהושע היא דאמר אין משגיחין בבת קול:
MIŠNA: Přinesli mu [jídlo]; namáčí locikou, dokud nedojde k přílohám k chlebu. Přinesli mu macesy, locikou, charoset a dva vařené pokrmy, přestože charoset není přikázáním. Rabi Eliezer ben Cadok říká: Je přikázáním. A v Chrámu mu přinášeli samotné tělo pesachové oběti. GEMARA:
מתני׳ הביאו לפניו מטבל בחזרת עד שמגיע לפרפרת הפת הביאו לפניו מצה וחזרת וחרוסת ושני תבשילין אע"פ שאין חרוסת מצוה ר"א (בן) צדוק אומר מצוה ובמקדש היו מביאין לפניו גופו של פסח: גמ׳
Originál: Pesachim 114a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.