o [úbytku] v míře jejich [obvyklého] úbytku; ale je-li to více než míra jejich úbytku, prodá je u soudu. A tím spíše zde, kde se zcela znehodnotí.
בכדי חסרונן אבל יותר מכדי חסרונן מוכרן בבית דין וכל שכן הכא דהא פסידי לגמרי:
Pesachim 13b פסחים
Struktura debaty:Baraita 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
„A dále řekl rabi Jehuda: dva chleby“ atd. Tanaita učil před Ravem Jehudou: „na zadní straně (al gav) sloupořadí“. Řekl mu: Copak je třeba je schovávat? Uč „na střeše (al gag) sloupořadí“.
ועוד אמר ר' יהודה שתי חלות כו': תני תנא קמיה דרב יהודה על גב האיצטבא א"ל וכי להצניען הוא צריך תני על גג האיצטבא
Rachava řekl jménem rabiho Jehudy: Chrámová hora měla dvojité sloupořadí. Tak se také učí: Chrámová hora měla dvojité sloupořadí. Rabi Jehuda říká: Nazývalo se „istavanit“ – sloupořadí uvnitř sloupořadí.
אמר רחבא אמר ר' יהודה הר הבית סטיו כפול היה תניא נמי הכי הר הבית סטיו כפול היה רבי יהודה אומר איסטוונית היתה נקראת סטיו לפנים מסטיו:
„Nezpůsobilé“ atd. Proč nezpůsobilé? Rabi Chanina řekl: Protože jich bylo mnoho, stávaly se nezpůsobilými přenocováním; neboť se učí: Díkůvzdaná oběť se nepřináší o svátku macesů kvůli chamecu, který v ní je.
פסולות וכו': אמאי פסולות אמר רבי חנינא מתוך שהיו מרובות נפסלות בלינה דתניא אין מביאין תודה בחג המצות מפני חמץ שבה
To je samozřejmé! Rav Ada bar Ahava řekl: Zde se zabýváme čtrnáctým, a [tanaita] se domnívá, že se nepřinášejí oběti [tak, aby přišly] do stavu nezpůsobilosti.
פשיט' אמר רב אדא בר אהבה הכא בי"ד עסקינן וקסבר אין מביאין קדשים לבית הפסול
A všichni je přinášejí třináctého, a protože jich je mnoho, stávají se nezpůsobilými přenocováním.
וכולי עלמא בשלשה עשר מייתי להו ומתוך שהן מרובות נפסלות בלינה
Jménem rabiho Janaje řekli: Byly způsobilé. Proč je tedy nazývá nezpůsobilými? Protože nad nimi nebyla zabita oběť. Ať ji tedy zabijí! [Jde o případ,] kdy se oběť ztratila.
משום ר' ינאי אמרו כשירות היו ואלא אמאי קרי להו פסולות שלא נשחט עליהן הזבח ונשחוט שאבד הזבח
Ať přinesou jinou oběť a zabijí ji a řeknou: Toto je díkůvzdaná oběť a toto její chléb – podle [výroku] Raby! Neboť Raba řekl: Ztratil-li se chléb, přinese jiný chléb; ztratila-li se díkůvzdaná oběť, nepřinese jinou díkůvzdanou oběť. Proč? Chléb [je přinášen] kvůli oběti, a ne oběť kvůli chlebu.
ונייתי זבח אחר ונשחוט דאמר זו תודה וזו לחמה וכדרבה דאמר רבה אבד הלחם מביא לחם אחר אבדה תודה אין מביא תודה אחרת מ"ט לחם גלל תודה ואין תודה גלל לחם
Ať je vykoupí a převedou do nesvěceného stavu! Spíše [jde] vskutku [o případ], kdy nad nimi byla oběť zabita, a krev se vylila.
וניפרקינהו ונפקינהו לחולין אלא לעולם שנשחט עליהן הזבח ונשפך הדם
A podle koho [je to]? Podle rabiho, neboť rabi říká: Dva úkony, které [něco] dovolují, mají účinek jeden bez druhého. Neboť se učí: [U] beránků Šavuot posvěcuje chléb jedině porážka. Jak? Porazil je pro jejich účel a vykropil jejich krev pro jejich účel – posvětil chléb.
וכמאן כרבי דאמר רבי שני דברים המתירין מעלין זה בלא זה דתניא כבשי עצרת אין מקדשין את הלחם אלא בשחיטה כיצד שחטן לשמן וזרק דמן לשמן קידש הלחם
Porazil je ne pro jejich účel a vykropil jejich krev ne pro jejich účel – neposvětil chléb. Porazil je pro jejich účel a vykropil jejich krev ne pro jejich účel – chléb je svatý i není svatý. To jsou slova rabiho.
שחטן שלא לשמן וזרק דמן שלא לשמן לא קידש הלחם שחטן לשמן וזרק דמן שלא לשמן לחם קדוש ואינו קדוש דברי רבי
Rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říká: Chléb nikdy není svatý, dokud [je] neporazí pro jejich účel a nevykropí jejich krev pro jejich účel.
ר' אלעזר בר"ש אומר לעולם אינו קדוש הלחם עד שישחוט לשמן ויזרוק דמן לשמן
Můžeš říci, [že je to] i [podle] rabiho Elazara, syna rabiho Šimona: Zde se zabýváme případem, kdy byla krev zachycena do nádoby a vylila se.
אפי' תימא ר' אלעזר ברבי שמעון הכא במאי עסקינן כגון שנתקבל הדם בכוס ונשפך
A rabi Elazar, syn rabiho Šimona, se drží [názoru] svého otce, který říká: Vše, co se má vykropit, je, jako by bylo vykropeno.
ור"א בר"ש סבר ליה כאבוה דאמר כל העומד לזרוק כזרוק דמי
Učilo se: Jménem rabiho Elazara řekli: Byly způsobilé. Dokud leží, všechen lid jí; byl-li jeden z nich odstraněn, odkládá se – ani se nejí, ani se nespaluje; byly-li odstraněny oba, všichni začínají spalovat.
תנא משום רבי אלעזר אמרו כשירות היו כל זמן שמונחות כל העם אוכלין ניטלה אחת מהן תולין לא אוכלין ולא שורפין ניטלו שתיהן התחילו כולן שורפין
Učí se: Aba Šaul říká:
תניא אבא שאול אומר
Originál: Pesachim 13b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.