Pesachim 44b פסחים

aby [učinilo] chuť rovnou podstatě: neboť jestliže namočil hrozny ve vodě a má [voda] chuť vína, je [nazír] vinen.

Odtud odvozuješ pro celou Tóru: Jestliže u nazíra, jehož zákaz není zákazem trvalým, jehož zákaz není zákazem užitku a jehož zákaz má možnost zrušení, [Tóra] učinila chuť rovnou podstatě, pak u smíšených druhů (kilajim), jejichž zákaz je zákazem trvalým, jejichž zákaz je zákazem užitku a jejichž zákaz nemá zrušení, není snad logické, že [Tóra] učiní chuť rovnou podstatě?

A totéž platí pro orla [plody prvních let stromu] ve dvou [z těchto bodů].

Kdo [je autorem] tohoto [učení]? Jsou to mudrci; a rabi Jochanan mluví podle rabiho Akivy.

Který rabi Akiva? Řekneš-li, rabi Akiva z [naší] Mišny, jak jsme se učili: Rabi Akiva říká: Nazír, který namočil svůj chléb ve víně a je v tom k připočtení množství olivy, je vinen. Odkud [víš], že z chleba a z vína? Možná z vína samotného!

A kdybys řekl: z vína samotného – co je třeba říkat? [Pak] nás učí toto: že ačkoli je to směs [, je vinen].

Nýbrž [je to] rabi Akiva z baraity, neboť se učí: Rabi Akiva říká: Nazír, který namočil svůj chléb ve víně a snědl olivu z chleba a vína, je vinen.

A odkud má rabi Akiva, že chuť je rovna podstatě? Odvozuje to z masa v mléce: Není to jen chuť, a [přesto] je to zakázáno? Zde také není rozdíl.

A mudrci? Z masa v mléce neodvozujeme, protože je to novinka [výjimka].

A jaká je ta novinka? Řekneš-li, že toto samotné a ono samotné je dovoleno, a dohromady zakázáno – i u smíšených druhů je toto samotné a ono samotné dovoleno, a dohromady zakázáno!

Nýbrž [novinka je v tom], že kdyby ho [maso] máčel celý den v mléce, je dovoleno, [ale] uvaří-li ho [v něm], je zakázáno.

A pro rabiho Akivu je také maso v mléce jistě novinkou!

Nýbrž odvozuje to z [nádob], do nichž vstřebali pohané: U nádob pohanů, není to jen chuť, a [přesto] je to zakázáno? Zde také není rozdíl.

A mudrci? I nádoby pohanů jsou novinkou, neboť cokoli, co dává chuť ke zhoršení, je dovoleno, jak se učíme z [verše o] zdechlině, a zde je to zakázáno.

A rabi Akiva [to vykládá] jako Rav Chija, syn Rava Huny, který řekl: Tóra zakázala jen hrnec [použitý] téhož dne; proto to není [případ] dávání chuti ke zhoršení.

A mudrci? I u hrnce téhož dne není možné, aby [chuť] trochu nezhoršil.

Řekl Rav Acha, syn Rava Avji, Ravu Ašimu: Podle mudrců to vyvodíme pro rabiho Akivu. Což mudrci neříkají: „nálev“ [je k tomu], aby se chuť učinila rovnou podstatě, a odtud odvozuješ pro všechny zákazy v Tóře? I podle rabiho Akivy: „nálev“ [je k tomu], že se dovolené připočítává k zakázanému, a odtud odvozuj pro všechny zákazy v celé Tóře!

Řekl mu: