nesmíš je před nimi prohlásit za dovolené! Řekl mu: A nebylo k tomu řečeno: Řekl Rav Chisda: [Mluví se] o kutejcích? Kutejci – jaký je důvod? Protože si věc rozšiřují. Tito lidé také si věc rozšiřují.
אי אתה רשאי להתירן בפניהם אמר לו ולאו מי איתמר עלה אמר רב חסדא בכותאי כותאי מאי טעמא משום דמסרכי מילתא הנך אינשי נמי סרכי מילתא
Nýbrž řekl Rav Aši: Posoudíme to: jestliže většina z nich jí rýži, ať ji ne-kohen nejí před jejich očima, aby se mezi nimi nezapomněl zákon o chale; a jestliže většina z nich jí obilí, ať ji ne-kohen sní před jejich očima, aby neodváděli z povinného za osvobozené a z osvobozeného za povinné.
אלא אמר רב אשי חזינן אי רובן אורז אכלי לא ניכלה זר באפייהו דילמא משתכחא תורת חלה מינייהו ואי רובן דגן אכלי ניכלה זר באפייהו דילמא אתי לאפרושי מן החיוב על הפטור ומן הפטור על החיוב
Vlastní [text]: Věci, které jsou dovoleny, a jiní je zvykem zakázali, nesmíš je před nimi prohlásit za dovolené. Řekl Rav Chisda: Mluvíme o kutejcích. A všichni ostatní ne? Vždyť se učí [v baraitě]: Dva bratři se smějí koupat spolu, ale v Kavulu se dva bratři nekoupají [spolu]. A stalo se, že Jehuda a Hilel, synové Rabana Gamliela, se v Kavulu koupali oba spolu a celý kraj o nich mluvil zle; říkali: Za našich dnů jsme to neviděli. Hilel vyklouzl a vyšel do vnější místnosti, a nechtěl jim říci: Je vám to dovoleno.
גופא דברים המותרין ואחרים נהגו בהן איסור אי אתה רשאי להתירן בפניהן אמר רב חסדא בכותאי עסקינן וכ"ע לא והתניא רוחצין שני אחין כאחד ואין רוחצין שני אחין בכבול ומעשה ביהודה והלל בניו של רבן גמליאל שרחצו שניהם כאחד בכבול ולעזה עליהן כל המדינה אמרו מימינו לא ראינו כך ונשמט הלל ויצא לבית החיצון ולא רצה לומר להן מותרין אתם
O Šabatu se smí vycházet v plstěných botách (kurdakison), ale v Biri se v plstěných botách o Šabatu nevychází. A stalo se, že Jehuda a Hilel, synové Rabana Gamliela, vyšli o Šabatu v Biri v plstěných botách, a kraj o nich mluvil zle; říkali: Za našich dnů jsme to neviděli. Zuli je, dali je svým otrokům a nechtěli jim říci: Je vám to dovoleno.
יוצאים בקורדקיסון בשבת ואין יוצאין בקורדקיסון בשבת בבירי ומעשה ביהודה והלל בניו של רבן גמליאל שיצאו בקורדקיסון בשבת בבירי ולעזה עליהן המדינה ואמרו מימינו לא ראינו כך ושמטום ונתנום לעבדיהן ולא רצו לומר להן מותרין אתם
A o Šabatu se smí sedět na lavicích pohanů, ale v Akku se o Šabatu na lavicích pohanů nesedí. A stalo se, že Raban Šimon ben Gamliel seděl o Šabatu v Akku na lavicích pohanů a celý kraj o něm mluvil zle; říkali: Za našich dnů jsme to neviděli. Sklouzl na zem a nechtěl jim říci: Je vám to dovoleno. – Obyvatelé zámoří, protože u nich nejsou mudrci často, se také podobají kutejcům.
ויושבין על ספסלי נכרים בשבת ואינן יושבין על ספסלי נכרים בשבת בעכו ומעשה בר"ש בן גמליאל שישב על ספסלי נכרים בשבת בעכו ולעזה עליו כל המדינה אמרו מימינו לא ראינו כך נשמט על גבי קרקע ולא רצה לומר להן מותרין אתם בני מדינת הים נמי כיון דלא שכיחי רבנן גבייהו ככותים דמו
Pochopitelně lavice pohanů – protože to vypadá jako koupě a prodej; plstěné boty také – aby nesklouzly [z nohou] a on je nepřenesl čtyři lokte ve veřejném prostoru.
בשלמא ספסלי נכרים משום דמחזי כמקח וממכר בקורדקיסון נמי דילמא משתלפין ואתי לאיתויינהו ארבע אמות ברשות הרבים
Ale koupání – jaký je důvod, [že] ne? Jak se učí [v baraitě]: S každým se člověk smí koupat, kromě svého otce, svého tchána, manžela své matky a manžela své sestry. A rabi Jehuda dovoluje [koupat se] s otcem kvůli úctě k otci, a totéž platí pro manžela matky.
אלא רוחצין מאי טעמא לא כדתניא עם הכל אדם רוחץ חוץ מאביו וחמיו ובעל אמו ובעל אחותו ור' יהודה מתיר באביו מפני כבוד אביו והוא הדין לבעל אמו
A oni přišli a zakázali [to] u dvou bratrů kvůli manželovi sestry. Učilo se: Žák ať se nekoupe se svým mistrem; ale potřebuje-li ho jeho mistr, je to dovoleno.
ואתו אינהו וגזור בשני אחין משום בעל אחותו תנא תלמיד לא ירחץ עם רבו ואם רבו צריך לו מותר
Když přišel Raba bar bar Chana, jedl [tuk] žaludku. Vešli k němu Rav Avira Saba a Raba, syn Rava Huny. Jakmile je spatřil, zakryl ho před nimi. Přišli a řekli to Abajemu. Řekl jim: Považoval vás za kutejce.
כי אתא רבה בר בר חנה אכל דאייתרא עול לגביה רב עוירא סבא ורבה בריה דרב הונא כיון דחזינהו כסייה מינייהו אתו ואמרו ליה לאביי אמר להו שווינכו ככותאי
A nezastává Raba bar bar Chana to, co jsme se učili [v Mišně]: „Ukládají se mu přísnosti místa, z něhož vyšel, a přísnosti místa, kam šel“? Řekl Abaje: To platí z Babylónie do Babylónie a ze země Izraele do země Izraele, nebo také z Babylónie do země Izraele; ale ze země Izraele do Babylónie ne – protože my se jim podřizujeme, jednáme podle nich.
ורבה בר בר חנה לית ליה הא דתנן נותנין עליו חומרי המקום שיצא משם וחומרי המקום שהלך לשם אמר אביי הני מילי מבבל לבבל ומארץ ישראל לא"י אי נמי מבבל לא"י אבל מא"י לבבל לא כיון דאנן כייפינן להו עבדינן כוותייהו
Rav Aši řekl: Můžeš říci i ze země Izraele do Babylónie: To platí, když nemá v úmyslu se vrátit, a Raba bar bar Chana měl v úmyslu se vrátit. Řekl Raba bar bar Chana svému synovi: Můj synu, nejez [to] ani přede mnou, ani mimo mou přítomnost. Já, který jsem viděl rabiho Jochanana, jak jedl, [mohu jíst, neboť]rabi Jochanan je hoden toho, aby se na něj spoléhalo v jeho přítomnosti i mimo ni; ty jsi ho neviděl – nejez ani přede mnou, ani mimo mou přítomnost.
רב אשי אמר אפילו תימא מא"י לבבל הני מילי היכא דאין דעתו לחזור ורבה בר בר חנה דעתו לחזור הוה א"ל רבה בר בר חנה לבניה בני לא תאכל לא בפני ולא שלא בפני אני שראיתי את ר' יוחנן שאכל כדי הוא ר' יוחנן לסמוך עליו בפניו ושלא בפניו אתה לא ראית אותו לא תאכל בין בפני בין שלא בפני
A to si odporuje s jeho vlastním výrokem, neboť řekl Raba bar bar Chana: Vyprávěl mi rabi Jochanan ben Elazar: Jednou jsem vešel za rabim Šimonem, synem rabiho Josiho ben Lekunja, do zahrady,
ופליגא דידיה אדידיה דאמר רבה בר בר חנה סח לי רבי יוחנן בן אלעזר פעם אחת נכנסתי אחר ר"ש בן רבי יוסי בן לקוניא לגינה
Originál: Pesachim 51a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.