Pesachim 62b פסחים

že o nečistotě masa – kde byla vyňata? Je tedy jasné, že o nečistotě lidí; a kde byla vyňata ze svého obecného [zákazu]? U obce.

Začátek je tedy o nečistotě masa a závěr o nečistotě lidí? Namítá [obecně] o pojmu nečistota.

A chceš-li, řekni: celé je to o nečistotě masa; a kde byla vyňata? U nečistoty pesachu, neboť jsme učili: Pesach, který je přinesen v nečistotě, se jí v nečistotě, protože od počátku je přinášen jen k jedení.

Namítl Rav Huna, syn Rava Jehošuy: Pesach, jemuž uplynul jeho rok [stáří], a porazil ho v jeho čase pro jeho jméno, a také ten, kdo poráží jiné [oběti] pro jméno pesachu v jeho čase – rabi Eliezer [je] prohlašuje za neplatné a rabi Jehošua za platné.

Důvodem je „v jeho čase“; ale mimo jeho čas je platný. A proč? Řekněme: protože v jeho čase činí neplatným, i mimo jeho čas činí neplatným!

Řekl Rav Papa: Tam je to jinak, neboť Písmo říká: „A řeknete: Je to oběť pesachu“ (Ex 12,27) – „je to“ ve své podstatě: ne on pro jméno jiných, a ne jiné pro jeho jméno.

V jeho čase, kdy on je neplatný pro jméno jiných, jsou jiné neplatné pro jeho jméno; mimo jeho čas, kdy on je platný pro jméno jiných, jsou jiné platné pro jeho jméno.

Rabi Simlaj přišel k rabimu Jochananovi. Řekl mu: Ať mě mistr naučí Knihu rodokmenů. Řekl mu: Odkud jsi? Řekl mu: Z Lodu. A kde bydlíš? V Nehardeji. Řekl mu: Nediskutuje se ani s Loďany, ani s Nehardejci, a tím spíše, když jsi z Lodu a bydlíš v Nehardeji. Naléhal na něj a on svolil.

Řekl mu: Naučme se ji za tři měsíce. Vzal hroudu a hodil ji po něm. Řekl mu: Vždyť Berurja, manželka rabiho Meira a dcera rabiho Chaniny ben Tradjona, se učila tři sta nauk denně od tří set mistrů, a přesto nesplnila svou povinnost za tři roky; a ty říkáš za tři měsíce?

Když se zvedal k odchodu, řekl mu: Rabi, jaký je rozdíl mezi „pro jeho jméno a ne pro jeho jméno“ a „pro ty, kdo ho budou jíst, a ne pro ty, kdo ho budou jíst“?

Řekl mu: Protože jsi učenec, pojď a povím ti: U „pro jeho jméno a ne pro jeho jméno“ je neplatnost v [oběti] samé; u „pro ty, kdo ho budou jíst, a ne pro ty, kdo ho budou jíst“ neplatnost v ní samé není.

U „pro jeho jméno a ne pro jeho jméno“ není možné oddělit to, co je zakázané; u „pro ty, kdo ho budou jíst, a ne pro ty, kdo ho budou jíst“ je možné oddělit to, co je zakázané.

„Pro jeho jméno a ne pro jeho jméno“ platí u čtyř úkonů služby; „pro ty, kdo ho budou jíst, a ne pro ty, kdo ho budou jíst“ neplatí u čtyř úkonů služby. „Pro jeho jméno a ne pro jeho jméno“ platí u obce jako u jednotlivce; „pro ty, kdo ho budou jíst, a ne pro ty, kdo ho budou jíst“ neplatí u obce jako u jednotlivce.

Rav Aši řekl: „Neplatnost je v ní samé“ a „není možné oddělit to, co je zakázané“ je jedna a táž věc; neboť proč říká, že neplatnost je v ní samé? Protože není možné oddělit to, co je zakázané.

Řekl Ramej bar Rav Juda, řekl Rav: Ode dne, kdy byla ukryta Kniha rodokmenů, zeslábla síla mudrců a pohasl jas jejich očí.

Řekl Mar Zutra: Mezi „Acel“ a „Acel“ (1Pa 8,38 – 9,44) naložili čtyři sta velbloudů výkladů.

Bylo učeno: Jiní říkají: Uvedl-li obřezané před neobřezanými, je platný; neobřezané před obřezanými, je neplatný. Čím se liší „obřezané před neobřezanými“, že je platný? Protože potřebujeme úplnou neobřízku, a ta tu není. [Ale] i u „neobřezané před obřezanými“ potřebujeme úplnou neobřízku, a ta tu není!