Pesachim 72a פסחים

O čem tu mluvíme? Řekneš-li, že o tom, kdo se mýlí — vyplývá z toho, že vykořenění [jména oběti] omylem je vykořeněním. Spíše tedy o tom, kdo [vědomě] vykořeňuje.

Vezmi závěr: ‚A všechny ostatní oběti, které porazil pro jméno pesachu: nejsou-li vhodné, je povinen; jsou-li vhodné, rabi Eliezer zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua osvobozuje.‘ Jde-li o vědomé vykořenění, jaký je rozdíl mezi vhodnými a nevhodnými?

Spíše je zřejmé, že jde o omyl. Úvod tedy o vědomém vykořenění a závěr o omylu? Rabi Avin řekl: Ano, úvod o vědomém vykořenění a závěr o omylu.

Rav Jicchak bar Josef našel rabi Abahua, jak stojí v zástupu lidí. Řekl mu: Naše mišna — jak ji vykládat? Odpověděl mu: Úvod o vědomém vykořenění a závěr o omylu. Opakoval si to po něm čtyřicetkrát, a zdálo se mu, jako by to měl uložené v měšci.

Učili jsme se: Rabi Eliezer řekl: Což, jestliže u pesachu, který je dovoleno [porazit] pro jeho jméno, je povinen, když změnil jeho jméno, není logické, aby byl povinen u obětí, které je zakázáno [porazit] pro jejich jméno, když změnil jejich jméno? Je-li tomu tak [jak bylo řečeno], to přece není srovnatelné, neboť úvod je o vědomém vykořenění a závěr o omylu!

Pro rabi Eliezera v tom rozdíl není. Ale rabi Jehošua, pro kterého rozdíl je, ať mu odpoví takto!

Takto mu říká: Pro mne to srovnatelné není — úvod je o vědomém vykořenění a závěr o omylu; ale pro tebe [odpovídám]: Nikoli! Řekneš-li to o pesachu, jehož jméno změnil na něco zakázaného, řekneš to i o obětech, jejichž jméno změnil na něco dovoleného?

Rabi Eliezer mu řekl: Oběti společenství to dokazují: je dovoleno [je porazit] pro jejich jméno, a kdo porazí pro jejich jméno, je povinen. Rabi Jehošua mu řekl: Nikoli! Řekneš-li to o obětech společenství, které mají stanovený počet, řekneš to i o pesachu, který stanovený počet nemá?

To má říci, že všude, kde je stanovený počet, rabi Jehošua zavazuje? Ale co nemluvňata, která mají stanovený počet, a učili jsme se: Kdo měl dvě nemluvňata, jedno k obřízce po Šabatu a jedno k obřízce o Šabatu, a zapomněl a obřezal o Šabatu to, které mělo být obřezáno po Šabatu, je povinen.

Jedno k obřízce v předvečer Šabatu a jedno k obřízce o Šabatu, a zapomněl a obřezal o Šabatu to z předvečera Šabatu — rabi Eliezer zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua osvobozuje.

Rabi Ami řekl: O čem tu mluvíme? O případu, kdy nejprve obřezal o Šabatu to z předvečera Šabatu, takže zbývá ono šabatové, kterým je zaneprázdněn. Zde [u obětí] jde o případ, kdy nejprve porazil oběti společenství.

Je-li tomu tak, jak může rabi Meir říkat: ‚I ten, kdo porazí pro jméno obětí společenství, je osvobozen‘, ačkoli nejprve porazil oběti společenství? Vždyť rabi Chija učil: Rabi Meir řekl: Rabi Eliezer a rabi Jehošua se nepřeli o tom, kdo měl dvě nemluvňata, jedno k obřízce v předvečer Šabatu a jedno k obřízce o Šabatu, a zapomněl a obřezal o Šabatu to z předvečera Šabatu — že je povinen.

O čem se přeli? O tom, kdo měl dvě nemluvňata, jedno k obřízce po Šabatu a jedno k obřízce o Šabatu, a zapomněl a obřezal o Šabatu to, které mělo být po Šabatu — rabi Eliezer zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua osvobozuje.

A jak to chápeš? Jestliže tam, kde nevykonal přikázání, rabi Jehošua osvobozuje, tam, kde přikázání vykonává, by zavazoval?

Ve škole rabi Janaje řekli: Úvod [mluví o případě], kdy nejprve obřezal to šabatové v předvečer Šabatu,