Pesachim 72b פסחים

takže pro něj nebyl Šabat dán k vytlačení; [a závěr o případě, kdy pro něj Šabat byl dán k vytlačení].

Zde [u obětí] byl Šabat dán k vytlačení u oběti společenství.

Rav Aši řekl Ravu Kahanovi: I zde byl přece Šabat dán k vytlačení u nemluvňat obecně! Odpověděl mu: Ohledně tohoto muže však dán nebyl.

A všechny ostatní oběti, které porazil pro jméno pesachu: nejsou-li vhodné, je povinen; jsou-li vhodné, rabi Eliezer zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua osvobozuje: Kdo je tím tanou, pro kterého je rozdíl mezi vhodnými a nevhodnými?

Je to rabi Šimon. Neboť bylo učeno: Ať vhodné oběti, ať nevhodné oběti, a stejně tak ten, kdo porazí pro jméno obětí společenství — je osvobozen; slova rabi Meira. Rabi Šimon řekl: Rabi Eliezer a rabi Jehošua se nepřeli o nevhodných, že je povinen. O čem se přeli? O vhodných: rabi Eliezer zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua osvobozuje.

Rav Bivi řekl jménem rabi Elazara: Rabi Meir osvobozoval i [toho, kdo porazil] tele určené k oběti pokojné pro jméno pesachu. Rabi Zera řekl Ravu Bivimu: Vždyť rabi Jochanan řekl, že u zvířat s vadou rabi Meir uznával povinnost! Odpověděl mu: Zvířaty s vadou není zaneprázdněn, ale tímto zaneprázdněn je.

Rava se zeptal Rava Nachmana: Nesvaté zvíře [poražené] pro jméno pesachu — jak je to podle rabi Meira? Odpověděl mu: Rabi Meir osvobozoval i u nesvatého zvířete pro jméno pesachu.

Ale vždyť rabi Jochanan řekl, že u zvířat s vadou rabi Meir uznával povinnost! — Zvířata s vadou se nezamění, tato se zaměňují.

A důvodem rabi Meira je tedy záměna či nezáměna? Vždyť Rav Bivi řekl jménem rabi Elazara: Rabi Meir osvobozoval i [toho, kdo porazil] tele určené k oběti pokojné pro jméno pesachu — vidíš tedy, že důvodem rabi Meira je, že je zaneprázdněn!

Odpověděl mu: Kde je zaneprázdněn, [osvobozuje], i když nejde o záměnu; kde jde o záměnu, [osvobozuje], i když není zaneprázdněn; [tím] se vylučují zvířata s vadou, u nichž není ani záměna, ani zaneprázdnění.

Rabi Zera a rabi Šmuel bar Rav Jicchak seděli v předsíni rabi Šmuela bar Rav Jicchaka a říkali: Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Zaměnil-li se mu rožeň s nótarem [masem, jehož lhůta uplynula] za rožeň s pečeným [pesachem] a snědl jej, je povinen.

A rabi Jochanan řekl: Měl-li styk se svou manželkou, která byla nida, je povinen; se svou švagrovou [k levirátu], která byla nida, je osvobozen.

Někteří říkají: Tím spíše v onom [případě rožně] zavazuje, protože nevykonal přikázání.

Jiní říkají: V onom [případě] osvobozuje. Proč? Tam [u manželky] se měl zeptat, ale zde se ptát neměl koho.

A rabi Jochanan — čím se liší jeho švagrová? Že [s ní] vykonává přikázání. I s manželkou přece vykonává přikázání! — Jde o těhotnou manželku.

Ale vždyť je tu [přikázání] potěšit ženu v době manželské povinnosti! — [Jde o případ] mimo dobu její povinnosti.

Ale vždyť Rava řekl: Muž je povinen potěšit svou ženu skutkem přikázání v době blízké jejímu očekávanému cyklu!

Je-li tomu tak, pak i u švagrové! — Před švagrovou se ostýchá [zeptat], před manželkou se neostýchá.

A podle koho [soudí] rabi Jochanan? Řekneš-li, že podle rabi Josiho, neboť jsme se učili: Rabi Josi říká: Připadl-li první sváteční den svátku na Šabat a [člověk] zapomněl a vynesl lulav do veřejného prostranství, je osvobozen, protože vynášel s dovolením —

snad je tam jiné, protože jeho čas je naléhavý.

Spíše tedy podle rabi Jehošuy ohledně obětí — snad i tam je čas naléhavý.

Spíše tedy podle rabi Jehošuy ohledně nemluvňat — i tam je čas naléhavý.

Spíše tedy podle rabi Jehošuy ohledně trumy, neboť jsme se učili: Jedl-li [kohen] trumu a vyšlo najevo, že je synem rozvedené nebo synem chalucy, rabi Eliezer zavazuje k [nahrazení] jistiny a pětiny a rabi Jehošua osvobozuje.

Snad [jde o případ] podle Rava Biviho bar Abaje, neboť Rav Bivi bar Abaje řekl: [Jde o] trumu v předvečer Pesachu, kdy je její čas naléhavý.

Anebo je truma jiná, protože se nazývá službou, a službu [takového kohena] Milosrdný uznal za platnou.

Neboť jsme se učili: Stál a obětoval, a vyšlo najevo, že je synem rozvedené nebo synem chalucy — všechny oběti, které přinesl na oltáři, jsou neplatné, a rabi Jehošua je uznává za platné. A říkali jsme: Jaký je důvod rabi Jehošuy? Je psáno: „Požehnej, Hospodine, jeho síle a dílo jeho rukou přijmi“ (Dt 33,11).

A kde se truma nazývá službou? Neboť bylo učeno: Stalo se, že rabi Tarfon nepřišel večer do domu studia. Ráno ho potkal Raban Gamliel a řekl mu: Proč jsi večer nepřišel do domu studia? Odpověděl mu: Konal jsem službu. Řekl mu: Všechna tvá slova jsou k podivu! Copak je v této době služba? Odkud to bereš? Odpověděl mu: Hle, praví se: