Pesachim 76b פסחים

Tučné maso z řádně poraženého zvířete, které upekl spolu s libovým masem mršiny, je zakázáno. Proč? Protože se navzájem prosycují.

A Levi řekl: I libové maso z řádně poraženého zvířete, které upekl spolu s tučným masem mršiny, je dovoleno. Proč? Je to pouhá vůně, a vůně není nic. Levi podle toho jednal v domě exilarchy u kůzlete a ‚jiné věci‘ [vepřového].

Namítají: Nepečou se dva pesachy najednou kvůli smíšení. Zda ne smíšení chutí, a je to potíž pro Leviho? Nikoli — kvůli smíšení těl.

Tak je to i logické, neboť závěr učí: ‚dokonce kůzle a jehně‘. Pokud řekneš, [že je to] kvůli [smíšení] těl, chápu, proč učí ‚dokonce kůzle a jehně‘; ale řekneš-li, že kvůli smíšení chutí — jaký je rozdíl mezi kůzletem a jehnětem a mezi kůzletem a kůzletem?

Ale co tedy? Nutně je to zakázáno kvůli smíšení těl, kdežto smíšení chutí je dovoleno — řekněme, že je to vyvrácení Rava? Rabi Jirmeja řekl: O čem tu mluvíme? O případu, kdy je upekl ve dvou hrncích.

Ve dvou hrncích — jak tě to napadá? Spíše řekni: jakoby ve dvou hrncích. A takto to míní: Nepečou se dva pesachy najednou kvůli smíšení. Jakému smíšení? Smíšení chutí. A i jakoby ve dvou hrncích, kde smíšení chutí není, je to zakázáno kvůli smíšení těl, a to dokonce kůzle a jehně.

Rav Mari řekl: Je to jako [spor] tanaim: Kdo vytáhne horký chléb [z pece] a položí jej na otvor sudu s vínem trumy — rabi Meir zakazuje, rabi Jehuda dovoluje, a rabi Josi dovoluje u pšeničného a zakazuje u ječného, protože ječmen nasává. Zda to není spor tanaim, kde jeden soudí, že vůně není nic, a druhý soudí, že vůně něčím je?

Pro Leviho je to jistě spor tanaim; ale pro Rava — řekněme, že je to spor tanaim?

Rav ti řekne: Podle všech vůně něčím je. Což k tomu nebylo řečeno: Raba bar bar Chana řekl jménem Reš Lakiše: U horkého chleba a otevřeného sudu je to podle všech zakázáno; u studeného chleba a zazátkovaného sudu je to podle všech dovoleno; přou se jen o horkém chlebu a uzavřeném sudu a o studeném chlebu a otevřeném sudu. A i tento [náš případ] je jako horký chléb a otevřený sud.

Rav Kahana, syn Rava Chineny Staršího, učil: Chléb, který upekl spolu s pečení v peci, je zakázáno jíst s kutachem [mléčnou omáčkou]. Jednu rybu, která se pekla spolu s masem, zakázal Rava z Parzikije jíst s kutachem. Mar bar Rav Aši řekl: I se solí je zakázaná, protože je to škodlivé kvůli zápachu a kvůli ‚jiné věci‘ [nemoci].

MIŠNA: Pět věcí se přináší v nečistotě, ale nejí se v nečistotě: omer, dva chleby, předkladné chleby, pokojné oběti společenství a kozli novoluní. Pesach, který se přináší v nečistotě, se v nečistotě jí, protože od počátku přichází jen k jídlu.

GEMARA: ‚Pět‘ — co tím vylučuje? Vylučuje chagigu patnáctého.

Mohlo by tě napadnout říci: jelikož je to oběť společenství a má stanovený čas, ať vytlačí nečistotu. Proto nás to poučuje: jelikož ji lze nahradit po všech sedm [dní], nevytlačuje Šabat, a jelikož nevytlačuje Šabat, nevytlačuje ani nečistotu.

Ať učí i kozly svátků! — Ti jsou zahrnuti v ‚obětech společenství‘. Je-li tomu tak, ať neučí ani kozly novoluní, protože učil ‚oběti společenství‘! Odpovídají: