Pesachim 78b פסחים

Vždyť jsi řekl, že u společenství to uznává i rabi Jehošua!

Spíše: shledávám přesvědčivými slova rabi Eliezera u hotové věci a slova rabi Jehošuy předem. Ale u hotové věci to přece uznává i rabi Jehošua, jak je učeno: ‚A rabi Jehošua uznává, že jestliže vrhl, bylo přijato‘!

Tamto [platí] u nečistoty, toto u ztraceného a spáleného. Když se učí ‚rabi Jehošua uznává, že jestliže vrhl, bylo přijato‘, jde o znečištěné, ale u ztraceného a spáleného ne; a když rabi Josi říká ‚shledávám přesvědčivými slova rabi Eliezera u hotové věci‘, jde o ztracené a spálené.

MIŠNA: Znečistilo-li se maso a tuk zůstal, nevrhne krev. Znečistil-li se tuk a maso zůstalo, vrhne krev. A u [ostatních] posvěcených obětí tomu tak není, nýbrž i když se znečistilo maso a tuk zůstal, vrhne krev.

GEMARA: Rav Gidel řekl jménem Rava: Jestliže vrhl, bylo přijato. Ale vždyť je třeba jedení! — Jedení není podmínkou.

Ale vždyť je psáno: „každý podle toho, kolik sní“ (Ex 12,4)! — [To je] k přikázání.

A ne jako podmínka? Vždyť bylo učeno: „Podle počtu“ (Ex 12,4) — učí, že pesach se poráží jen pro ty, kdo jsou k němu přihlášeni. Mohl bych myslet, že porazil-li jej pro ty, kdo k němu nejsou přihlášeni, je jako ten, kdo přestupuje přikázání, ale [oběť] je platná? Písmo praví: ‚každý podle toho, kolik sní, se rozpočítáte‘ — Písmo to zopakovalo, aby [to] bylo podmínkou.

A ti, kdo jedí, jsou připodobněni k přihlášeným.

Spíše Rav mluví podle rabi Natana, který říká, že jedení pesachových obětí není podmínkou.

Který rabi Natan? Řekneš-li tento rabi Natan, neboť bylo učeno: Rabi Natan říká: Odkud [víme], že celý Izrael může splnit povinnost jedním pesachem? Písmo praví: „A celé shromáždění obce Izraele jej zabije za soumraku“ (Ex 12,6). Copak celé shromáždění poráží? Vždyť poráží jen jeden! Spíše to učí, že celý Izrael může splnit povinnost jedním pesachem —

snad je tam jiné, protože kdyby se tito odhlásili, je vhodný pro tamty, a kdyby se tamti odhlásili, je vhodný pro tyto.

Spíše tento rabi Natan, neboť bylo učeno: Přihlásila-li se k němu jedna skupina a pak se k němu přihlásila jiná skupina — první, na které připadne olivová míra, jedí a jsou osvobozeni od konání druhého pesachu; poslední, na které olivová míra nepřipadne, nejedí a jsou povinni konat druhý pesach.

Rabi Natan říká: Tito i tamti jsou osvobozeni od konání druhého pesachu, protože krev již byla vrhnuta.

Ještě stále: snad je tam jiné, protože kdyby se tito odhlásili, je vhodný pro ty? Je-li tomu tak, ať učí ‚protože se mohou odhlásit‘; co [znamená] ‚protože krev již byla vrhnuta‘? Z toho plyne, že věc závisí na krvi, ale jedení není podmínkou.

Co Rava nutilo vykládat naši mišnu jako [mluvící o postupu] předem a podle rabi Natana? Ať ji vyloží podle mudrců, a že ani jako hotová věc to neplatí! — Rav měl potíž s mišnou: Proč učí ‚nevrhne krev‘? Ať učí ‚je neplatná‘! Z toho plyne: nevrhne předem, ale jako hotová věc je to v pořádku.

A podle rabi Natana — k čemu je ‚každý podle toho, kolik sní‘? Že je třeba muže, který je způsobilý k jedení.

Kdo učil to, co učili naši učitelé: Porazil jej pro ty, kdo jej mohou jíst, a vrhl jeho krev pro ty, kdo jej nemohou jíst — pesach sám je platný a člověk jím splní svou povinnost. Podle koho? Řekněme, že je to rabi Natan, a ne mudrci?

Můžeš říci, že i mudrci: úmysl týkající se jedících nemá při vrhání [krve] účinek.

Kdo učil to, co učili naši učitelé: Byl-li nemocný v době porážky a zdravý v době vrhání, [nebo] zdravý v době porážky a nemocný v době vrhání, neporáží se ani nevrhá za něj, dokud není zdravý od doby porážky do doby vrhání. Podle koho? Řekněme, že je to podle mudrců, a ne podle rabi Natana? Můžeš říci, že i podle rabi Natana: je třeba muže, který je způsobilý k jedení.

Kdo učil to, co učili naši učitelé: Porazil jej v čistotě a potom se majitelé znečistili — ať se krev vrhne v čistotě, ale maso ať se v nečistotě nejí. Podle koho?

Rabi (Eliezer) řekl: Je to učeno jako sporné, a je to rabi Natan. A rabi Jochanan řekl: Můžeš říci, že je to i podle mudrců; o čem tu mluvíme? O společenství, které [pesach] koná i v nečistotě.

Jde-li o společenství, proč se maso v nečistotě nejí? Je to ochranné nařízení: aby se majitelé neznečistili po vrhání [krve] a neřekli: Loni jsme byli nečistí a jedli jsme, i nyní budeme jíst — a nevěděli by, že loni, když byla krev vrhnuta, byli majitelé nečistí, kdežto nyní byli majitelé [při vrhání] čistí.